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Christian August Crusius

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Christian August Crusius: grabado de Johann Martin Bernigeroth (1747) según un retrato de Elias Gottlob Haußmann.

Christian August Crusius (Leuna, Sajonia-Anhalt, 10 de enero de 1715; Leipzig 18 de octubre de 1775) fue un filósofo y teólogo evangelista alemán.

Vida y obra

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Hijo de un sacerdote, nació en Leuna, cerca de Merseburg, en el Electorado de Sajonia. Discípulo y continuador de Andreas Rüdiger,[1]​ estudió Filosofía y Teología en la Universidad de Leipzig, donde en 1744 fue nombrado profesor extraordinario de Filosofía y en 1750 profesor ordinario de Teología.

Junto a Johann Franz Buddeus, llegó a ser uno de los más agudos enemigos de la filosofía de Gottfried Leibniz y Christian Wolff. Contra éstos, defendió una unidad de la revelación positiva y la razón, y rechazó la prueba ontológica de la existencia de Dios.

Se opuso a Leibniz y Wolff desde la posición de la ortodoxia religiosa. Atacaba la filosofía de éstos principalmente con motivo del mal moral que tiene que emanar de todo sistema determinista, frente al cual defendía el libre albedrío.[2]​

En el terreno de la Metafísica, se opuso a la concepción de la existencia defendida por Leibniz y Wolff, quienes la reducían a una red de relaciones y a la determinación conceptual.[3]​ En la misma línea, criticó la reducción wolffiana del principio de razón suficiente al principio de contradicción, oponiendo principios formales y materiales del conocimiento.[4]​ Asimismo criticó los planteamientos sobre la definición de conceptos en la Ontología de aquellos, dando así pie a la crítica del uso del método geométrico en Filosofía.[5]​

La última etapa de su vida se consagró a la Teología. Dirigía el partido de la universidad de los que fueron conocidos como «crusianos», opuestos a los «ernestianos», seguidores de Johann August Ernesti. Los dos profesores adoptaban métodos de exégesis contrapuestos: Ernesti deseaba examinar las Escrituras del mismo modo que otros libros antiguos, mientras que Crusius se aferraba firmemente a la tradición eclesiástica ortodoxa.[2]​

Influencia

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Su crítica a Wolff tuvo considerable influencia en la época, comenzando por Lambert y Moses Mendelssohn.[6]​ Influyó de forma notoria en la etapa «precrítica» de Kant: especialmente en la Nova dilucidatio de 1755, donde Kant apela a Crusius en la crítica de la concepción wolffiana del principio de razón suficiente (Crusius lo llamaba «principio de razón determinante») y asimismo recuerda su defensa del libre albedrío.[7]​ En El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios (1763), Kant recuerda de nuevo a Crusius en relación con su crítica del concepto leibnizo-wolffiano de existencia,[8]​ mientras que en el Ensayo para introducir las magnitudes negativas en la filosofía (1763) lo hace con motivo de la distinción de Crusius entre razón real (Realgrund) y razón ideal (Idealgrund),[9]​ distinción que, con modificaciones ya presentes en dicho opúsculo, Kant mantendría en toda su obra subsiguiente. En la Investigación sobre la claridad de los principios de la teología natural y de la moral (1764), Kant invoca a Crusius para defender, contra los wolffianos, la independencia de ciertos principios del conocimiento respecto al principio de contradicción, a los que aquel denominaba «principios materiales».[10]​

Todavía en su «etapa crítica» mencionaría Kant con respeto las doctrinas éticas de Crusius en la Crítica de la razón práctica (1788).[2]​[11]​

Con posterioridad, fue reivindicado por los teólogos Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802-1809) y Franz Delitzsch (1813-1890).

Bibliografía

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Obras de Crusius

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  • Entwurf der nothwendigen Vernunftwahrheiten, wiefern sie den zufälligen entgegengesetzt werden (Esbozo de las verdades necesarias de la razón, en la medida en que se oponen a las contingentes, 1745). Reimpresión: Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1963.
  • Weg zur Gewissheit and Zuverlassigkeit der menschlichen Erkenntniss (Vía para la certeza y fiabilidad del conocimiento humano, 1747).
  • Hypomnemata ad theologiam propheticam (1764-1778)
  • Kurzer Entwurf der Moraltheologie (1772-1773).

Ediciones

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  • Die philosophischen Hauptwerke, 4 vols., edic. de Giorgio Tonelli; Hildesheim, Georg Olms, 1964ss.

Literatura secundaria

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  • Magdalene Benden: Christian August Crusius: Wille und Verstand als Prinzipien des Handelns. Bouvier Verlag, 1972, ISBN 3-416-00796-4
  • Ernst Cassirer: El problema del conocimiento, vol. 2 (1907), México D.F., FCE, 1986 (ISBN 968-16-2278-2), pp. 480-487.

Notas y referencias

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  1. ↑ E. Cassirer, El problema del conocimiento, II, p. 480.
  2. ↑ a b c Artículo sobre Crusius en la Encyclopaedia Britannica. Consultado el 25 de julio de 2008.
  3. ↑ E. Cassirer, op. cit., pp. 480ss.
  4. ↑ Ibid., p. 552 (influencia sobre Kant en este punto). Cf. también E. Cassirer, Kant. Vida y doctrina, México, FCE, 1948, 1993 (ISBN 84-375-0364-7), p. 93, y A. Philonenko, L'Oeuvre de Kant, 2 vols, París, Vrin, 1969, 1996 (6ª edic.) (ISBN 2-7116-0602-3); vol. I, p. 42.
  5. ↑ E. Cassirer, El problema del conocimiento, II, pp. 483-485.
  6. ↑ E. Cassirer, op. cit., p. 485 y 487.
  7. ↑ I. Kant, Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio, Ak. I, pp. 393, 396ss, 405, 412; trad. (Nueva elucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico) de Agustín Uña Juárez, Madrid, Ed. Coloquio, 1987, p. 52, 61ss., 81s, 97. Cassirer op. cit., p. 542, habla de la filosofía de Crusius como «el primer punto de apoyo» para el pensamiento de Kant en esta obra de 1755.
  8. ↑ I. Kant, El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios, trad. de J. M Quintana Cabanas, Barcelona, PPU, 1989, p. 57s.
  9. ↑ Versuch der negativen Grössen in die Weltweisheit einzuführen (Ensayo para introducir las magnitudes negativas en la filosofía), 1763, «Observación general», Ak. II, 203, trad. del opúsculo en: Opúsculos de filosofía natural; Madrid, Alianza, 1992, ed. de Atilano Domínguez, p. 163. La distinción ya la menciona Kant en la citada Nova dilucidatio, Ak. I, 397 / trad. esp. citada, p. 66.
  10. ↑ I. Kant, Versuch über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral. Zur Beantwortung der Frage, welche die Königl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin auf das Jahr 1763 aufgegeben hat. 1764 (escrito en 1762); Ak. II, 293ss.
  11. ↑ Lo menciona en la tabla de «fundamentos práctico-materiales que determinan el principio de la moralidad»; cf. Kritik der praktischen Vernunft, A 69 / Ak.V, 40; trad. de R. R. Aramayo, Alianza, 2000 (ISBN 84-206-3543-X), p. 112.

Enlaces

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