Diferencia entre revisiones de «Teoría de las formas»
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El '''mundo de las ideas''' o '''mundo inteligible''' es una de las partes distinguibles en la teoría del conocimiento de Platón. Hace dicha división para clarificarnos la existencia de un mundo físico, material, y otro que compone las ideas (impresiones) de esos objetos. El autor contempla las ideas de dicho mundo como la perfección (las cercanas a la virtud máxima, el '''bien'''), la idea desde la cual se construyen las físicas, que no son más que copias imperfectas de dichas impresiones |
El '''mundo de las ideas''' o '''mundo inteligible''' es una de las partes distinguibles en la teoría del conocimiento de Platón. Hace dicha división para clarificarnos la existencia de un mundo físico, material, y otro que compone las ideas (impresiones) de esos objetos. El autor contempla las ideas de dicho mundo como la perfección (las cercanas a la virtud máxima, el '''bien'''), la idea desde la cual se construyen las físicas, que no son más que copias imperfectas de dichas impresiones. |
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Es el mundo perfecto donde no existe la dualidad y el cambio; es el mundo que realmente es {{sin referencias}}. En oposición a éste nos encontramos el [[mundo sensible]], o realidad aparente la cual es reflejo del mundo inteligible y en la cual nos hallamos, que no es; sin embargo tiene algo de '''ser''' por su '''participación''' en lo ''inteligible''. |
Es el mundo perfecto donde no existe la dualidad y el cambio; es el mundo que realmente es {{sin referencias}}. En oposición a éste nos encontramos el [[mundo sensible]], o realidad aparente la cual es reflejo del mundo inteligible y en la cual nos hallamos, que no es; sin embargo tiene algo de '''ser''' por su '''participación''' en lo ''inteligible''. |
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Revisión del 21:53 2 jun 2009
El mundo de las ideas o mundo inteligible es una de las partes distinguibles en la teoría del conocimiento de Platón. Hace dicha división para clarificarnos la existencia de un mundo físico, material, y otro que compone las ideas (impresiones) de esos objetos. El autor contempla las ideas de dicho mundo como la perfección (las cercanas a la virtud máxima, el bien), la idea desde la cual se construyen las físicas, que no son más que copias imperfectas de dichas impresiones.
Es el mundo perfecto donde no existe la dualidad y el cambio; es el mundo que realmente es [cita requerida]. En oposición a éste nos encontramos el mundo sensible, o realidad aparente la cual es reflejo del mundo inteligible y en la cual nos hallamos, que no es; sin embargo tiene algo de ser por su participación en lo inteligible.
Desarrollo
Las ideas son conceptos, son inteligibles, inmutables, individuales, además son causa del mundo sensible. Los entes no son sino formas (sombras) de las ideas. Con Sombras en verdad nos referimos a imagenes proyectadas sobre la retina ocular (distincion muy importante en los escritos del mismo). Si entendemos formas en el sentido amplio de la palabra podemos caer en la vulgar comprensión de la misma, es decir una Experiencia Vivencial.
Con la alegoria de la caverna, Platón establece la distinción entre dichos mundos:
- En el mundo sensible nos encontramos en primer lugar las imágenes de los objetos, a las cuales llegamos a través de nuestra imaginación. En segundo lugar los objetos mismos que no son sino formas de las ideas. Tanto las imágenes como los objetos no producen un conocimiento cierto y seguro (ciencia o Episteme) sino opinión o Doxa (opinión sobre las cosas que no sabemos si son ciertas).
- Superando el mundo sensible nos encontramos con el mundo inteligible, el mundo de las ideas; en este mundo se encuentran las ideas y además las entidades matemáticas. Las ideas son objeto de conocimiento de la ciencia suprema: la Dialéctica, mientras que las matemáticas son objeto de conocimiento de la razón discursiva
En conclusión, la Física (ciencia que estudia la naturaleza ("Fisis" o "Physis)) no sería ciencia puesto que no tiene por objeto de conocimiento las ideas. Por otra parte nos encontramos a las Matemáticas y a la Dialéctica, ambas consideradas por Platon como conocimiento cierto y seguro. Destacando a la dialéctica dado que en un sentido estricto es la ciencia suprema.
Las ideas son individuales pero múltiples entre ellas, aparecen jerarquizadas y en la cima de todas ellas nos encontramos a la idea de Bien, fuente de ser y de verdad de todas las demás ideas.