Ometéotl

Ometecuhtli (El Señor Dos) y Omecihuatl (La Señora Dos) formaban la dualidad creadora en la religión mexica. Eruditos como Miguel León-Portilla traducen a Ometéotl/Omecihuatl como Señor/Señora de la Dualidad, implicando un solo dios de carácter dual.

Ometecuhtli representa la esencia masculina de la creación. Es esposo de Omecihuatl y padre de Tezcatlipoca rojo (Xipe Tótec), Tezcatlipoca negro (Tezcatlipoca), Tezcatlipoca blanco (Quetzalcóatl), y Tezcatlipoca azul (Huitzilopochtli). También se le llama Tonacatecuhtli [tonaka'teuktli], "Señor de nuestra carne".

En ningún lugar puede ser la casa del sumo árbitro; en todo lugar es invocado, en todo lugar es venerado; se busca su renombre, su gloria en la tierra ... Nadie puede ser, nadie puede ser amigo del que hace vivir a todo; solamente es invocado, sólo a su lado y junto a él puede haber vida en la tierra.

"Cantares Mexicanos" / Moyocoyatzin

Este es un dios antiguo, que no tenía templos, y era casi desconocido por el pueblo, pero muy nombrado en los poemas de las clases altas. Debido a que se le menciona de una manera que parece ignorar el resto de la cosmogonía azteca, Leon Portilla sugiere que tal vez los sabios aztecas estaban en un proceso de aglutinar a los demás dioses en esta deidad.

Omecihuatl (Mujer dos, Señora de la Dualidad), diosa que representa la esencia femenina de la creación en la religión mexica. Esposa de Ometecuhtli. También se le conoce como tonacacihuatl, Señora de nuestra carne.

Ometeótl es también llamado "in Tonan, in Totah, Huehueteotl", "Madre nuestra, Padre nuestro, Viejo Dios". Como dualidad y unidad masculino-femenina, reside en Omeyocan, "el Sitio de la Dualidad", que, a su vez, ocupa el más alto lugar de los cielos. El/ella es padre/madre del Universo y cuanto hay en él. Como "Señor y Señora de Nuestra Carne y Sustento", suministra la energía cósmica universal de la que todas las cosas derivan, así como la continuidad de su existencia y sustento. Provee y mantiene el ritmo oscilante del universo, y le confiere a cada cosa su naturaleza particular. Es en virtud de estos atributos que se lo/la llama "el Uno Mediante Quien Todos Vivimos" y el/la que "es el verdadero ser de todas las cosas, preservándolas y nutriéndolas". Por ser metafísicamente inmanente, Ometéotl es llamado/a Tloque Nahuaque, amo de lo cercano y lo lejano o el/la que está cerca de todas las cosas y de quien todas las cosas están cerca. En tanto epistemológicamente trascendente, se lo/la llama Yohualli-ehecátl, Uno que es Invisible (como la noche) e Intangible (como el viento). Recibe también los nombres de Moyocoyatzin, "el inventor de sí mismo" e ipalnemohuani, "el dador de vida".

La existencia de Ometéotl es sostenida y defendida por Caso, León-Portilla y López Austin (ver Bibliografía)

Tloque Nahuaque

El término Tloque Nahuaque (del náhuatl: El señor del cerca y del junto),​ también llamado In Tloque In Nahuaque puede interpretarse de varias formas: amo de lo cercano y lo lejano, o el/la que está cerca de todas las cosas y de quien todas las cosas están cerca, o el siempre presente, el siempre cerca.​

Entre los investigadores de la mitología azteca existe la controversia entre si Tloque Nahuaque es el nombre del dios supremo, si es un sinónimo para el dios Ometéotl, o si es una cualidad del dios Ometéotl. En otras religiones, decir la cualidad del dios es sinónimo del nombre del dios, o uno de los distintos nombres del dios, lo cual también pudiera ser el caso de Ometeótl y Tloque Nahaque.

Véase también

• Téotl
• Religión en la civilización azteca

Bibliografía

• Caso, Alfonso. La religión de los aztecas, Enciclopedia Ilustrada Mexicana: México D.F., Imprenta Mundial, 1936.
• León-Portilla, Miguel. La filosofía nahuatl, estudiada en sus fuentes, 2ª ed.. México D.F.: UNAM, 1959.
• López Austin, Alfredo. Cuerpo humano e Ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas. México D.F.: UNAM, 1980, 2 vols.