Diferencia entre revisiones de «Advaita»
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Por lo tanto, en el aduaita no sólo el espacio es una ilusión ''([[maya (hinduismo)|maya]])'', sino también el tiempo. El énfasis se hace en que «todo sucede aquí y ahora», pero no considerando el aquí-ahora de un modo literal, sino en un sentido atemporal y no espacial. |
Por lo tanto, en el aduaita no sólo el espacio es una ilusión ''([[maya (hinduismo)|maya]])'', sino también el tiempo. El énfasis se hace en que «todo sucede aquí y ahora», pero no considerando el aquí-ahora de un modo literal, sino en un sentido atemporal y no espacial. |
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==danger of advaita - spiritual suicide== |
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Factually, the devotional service of the Lord is described in the Vedānta-sūtra, but the Māyāvādī philosophers, the Śańkarites, prepared a commentary known as Śārīraka-bhāṣya, in which the transcendental form of the Lord is denied. The Māyāvādī philosophers think that the living entity is identical with the Supreme Soul, Brahman. Their commentaries on the Vedānta-sūtra are completely opposed to the principle of devotional service. Caitanya Mahāprabhu therefore warns us to avoid these commentaries. If one indulges in hearing the Śańkarite Śārīraka-bhāṣya, he will certainly be bereft of all real knowledge. |
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The ambitious Māyāvādī philosophers desire to merge into the existence of the Lord, and this may be accepted as sāyujya-mukti. However, this form of mukti means denying one's individual existence. In other words, it is a kind of '''spiritual suicide'''. This is absolutely opposed to the philosophy of bhakti-yoga. Bhakti-yoga offers immortality to the individual conditioned soul. If one follows the Māyāvādī philosophy, he misses his opportunity to become immortal after giving up the material body. The immortality of the individual person is the highest perfectional stage a living entity can attain. |
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vedabase.net |
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== El individuo no es el hacedor == |
== El individuo no es el hacedor == |
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Revisión del 12:37 23 feb 2010
La doctrina aduaita, o vedānta adwaita es una rama no-dualista del hinduismo que afirma la unidad entre las almas (atman) y la divinidad (Brahman). La persona que consolidó los principios del aduaita vedanta fue Adi Shankara.
No dualidad
La doctrina aduaita promueve la existencia de un ser unido a la totalidad de seres existentes, hasta tal punto que no puede hablarse de relación entre los distintos seres, sino de unidad total. Es la unión entre el sujeto que percibe y lo percibido.
La falsa apariencia de ser múltiple lo que en realidad es uno, es debido a la función mental de conceptualizar, que consiste en definir y para ello dividir en partes lo que no está dividido. Así, cuando la mente abandona el proceso de conceptualización, la realidad de ser uno se revela, sin dejar dudas, como un hecho puramente objetivo.
Ante la pregunta fundamental «¿quién soy yo?», la respuesta es la no conceptualización. La expresión «Yo soy» seguida de silencio sugiere esta respuesta.
Aduaita en el siglo XX: Ramana Maharshi
Así como Adi Shankara (también conocido como Shankaracharya) es considerado como la referencia primordial de la antigua doctrina aduaita, más recientemente surge la figura de Ramana Maharshi, principal referente en el siglo XX.
Otro referente es Sri Nisargadatta Maharaj, autor del libro I am that. Nisargadatta fue el gurú de Ramesh Balsekar, el cual ha tenido influencia en la comprensión del aduaita en Occidente, siendo el gurú de modernos maestros occidentales del aduaita como el estadounidense Wayne Liquorman. Esta rama de la doctrina aduaita está introduciendo paulatinamente desde finales del siglo XX la comprensión del no dualismo en el corazón de Occidente, como ya se puede vislumbrar en el inicio del siglo XXI tanto en obras publicadas en diversos países occidentales, como en la aparición de escuelas de yoga en las que se ofrecen acercamientos a la meditación inspirada en la doctrina aduaita.
Mención especial merece Tony Parsons, autor del libro Lo que es, obra que muestra la simplicidad del aduaita con desnuda claridad y escrita en un lenguaje completamente occidental y carente de los tradicionales términos hinduistas que predominan en el aduaita oriental.
Semejanzas del aduaita con otras ramas
El aduaita vedanta tiene una gran afinidad con diversos movimientos en su aspecto más místico. Se encuentran resonancias con el zen, el sufismo, el taoísmo, el tantrismo, los místicos cristianos, etc.
Estas semejanzas se consideran naturales desde el aduaita debido a que el no-dualismo o unidad se aplica también a cualquier otra doctrina o mística, de modo que en lo más profundo de ellas resuena la unidad, una única verdad, tal como se presencia desde el aduaita, donde todo forma parte del uno.
Nulidad del tiempo
Para comprender bien el aduaita es importante tener en consideración que la doctrina aduaita aplica el no-dualismo absolutamente a todo, incluyendo al mundo, a la consciencia, a las ideas (que según la doctrina aduaita provienen de una única fuente) y al universo entero, tanto en su dimensión espacial como en la temporal.
Por lo tanto, en el aduaita no sólo el espacio es una ilusión (maya), sino también el tiempo. El énfasis se hace en que «todo sucede aquí y ahora», pero no considerando el aquí-ahora de un modo literal, sino en un sentido atemporal y no espacial.
El individuo no es el hacedor
Otro punto fundamental en el aduaita es el que remarcó Ramana Maharshi acerca de que «el individuo no es el hacedor». El individuo como entidad independiente es considerado como una mera conceptualización: algo ilusorio. Por lo tanto, los actos que comúnmente se atribuyen al individuo no son sino obra de esa no-dualidad, llamada frecuentemente ser, vida, unidad, conciencia o simplemente, emulando al maestro Nisargadatta Maharaj: eso. Es la conciencia (o eso) quien realiza todas las acciones en el universo, incluidas las que son llevadas a cabo a través de individuos que creen ser independientes del resto.
Textos clave
Los textos clave en la escuela vedānta son los llamados Prasthana Trayi (tres pruebas), textos canónicos que comprenden los Upanishad, la Bhagavad Gita y los Brahma Sutras. Son los auténticos clásicos de esta doctrina. Más recientemente surgieron los valiosos textos que escribió Ramana Maharshi y el libro más conocido de Nisargadatta, Yo soy eso. Y finalmente han aparecido libros más enfocados al público occidental, sin el exceso de terminología hindú habitual de las obras anteriores. Ejemplos de estos últimos son Habla la conciencia (de Ramesh Balsekar) y Lo que es (de Tony Parsons).
Véase también
Bibliografía
- Martín Diza, Consuelo: Upanishad con los comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 2001 [2.ª edición: 2009]. ISBN 978-84-8164-453-1.
- —, Bhagavad Gita con los comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 1997 [6.ª edición: 2009]. ISBN 978-84-8164-545-3.
- —, Brahma-sutras. Con los comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 2000. ISBN 978-84-8164-385-5.
- Vedāntasāra. La esencia del Vedānta. Edición bilingüe del Vedantasara de Sadananda, primera versión directa que se realiza al castellano. Traducción y edición de Javier Ruiz Calderón. Publicacions i edicions de la Universitat de Barcelona. Colección Pliegos de Oriente. Madrid: Editorial Trotta, 2009. ISBN 978-84-9879-059-7.