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Discusión:Hermandad del Cerro (Sevilla)

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Hola este articulo lo escribe el profesor Miñarro en la web de la hermandad del Cerro y va sobre el pasaje evangélico que representa el paso de misterio: "El pasaje evangélico que se representa en el paso del Santísimo Cristo del Desamparo y Abandono se sitúa cronológicamente en los momentos inmediatamente posteriores a la expiración de Nuestro Señor, unos momentos en los que las Sagradas Escrituras reflejan tanto el desamparo y el abandono sentidos por Jesús en los momentos previos a su muerte como la lejanía física desde la que los suyos la contemplaban. Con gran coincidencia, los tres Evangelios sinópticos (Mt. 27, 45-56; Mc. 15, 33-41 y Lc. 23, 44-49) narran esta escena ocurrida en el Gólgota y los hechos extraordinarios que la acompañaron tales como la ruptura del velo del templo o las sacudidas telúricas.

            Estaba recogido en el Derecho Romano “que al reo lo acompañaba hasta el lugar del suplicio una cuaternia, compuesta por cuatro miembros de la guardia, de los que uno era centurión y los otros simplemente legionarios. Entonces, esta cuaternia custodió a Cristo hasta su muerte y después también, porque pensaban que podría haber una revuelta o algo así, aunque eso lo pensaban más los miembros del Sanedrín que el propio Pilatos…”
Indudablemente, lo verdaderamente significativo y esencial de este conjunto escultórico es la confesión de fe que hace el centurión “particularmente importante porque aparece junto a la confesión del Buen Ladrón. Ambas dan testimonio solemne de su fe en Jesús frente a todas las negaciones tanto de la autoridad, judía y pagana, como de los discípulos de Jesús”. Aunque la figura del centurión se confunde generalmente con el soldado romano que le propinó la lanzada – Longinos-, el propio Juan Manuel Miñarro aclara que “la lanzada se produciría en el momento posterior a la muerte de Jesús y lo que en este misterio se narra es el mismo momento de la muerte […] No hay motivos para asegurar que este hombre –el centurión- fuera el mismo que momentos después aplicara el exactus mortis de los romanos”. Así, para su autor, la composición del paso de misterio que se inspira en este pasaje evangélico “presenta un problema técnico derivado precisamente del modelo del Cristo del Desamparo. Y es que éste tiene inflingida en su costado derecho la lanzada que tras el fallecimiento le propinó un soldado romano (…)”, circunstancia que le lleva a afirmar que “si hubiera tenido que tallar el Cristo de nueva factura, lo hubiera hecho sin la herida de la lanzada”.

En cuanto a la verdadera identidad del oficial romano responsable de la ejecución de la sentencia de muerte contra Jesús, y aún cuando nada dicen de ella los Evangelios, sí aparece desvelada claramente en la Sentencia de Pilato, que afirma: “…Yo Poncio Pilatos, aquí Presidente Romano dentro del Palacio de la Archipresidencia, Juzgo, condeno y sentencio a muerte a Jesús llamado de la Plebe Christo Nazareno… Y mando a mi primer centurión Quinto Cornelio lleve públicamente por la ciudad a Jesús Christo ligado, y azotado, (…) y que lleve a Jesús al publico monte de Justicia llamado Calvario, donde crucificado, y muerto quede el cuerpo en la Cruz…” Según el profesor Martos Núñez, “Quinto Cornelio era jefe de una unidad de intervención rápida y ostentaba el cargo de centurión formando parte de la cohorte Itálica de la VI Legión. Como prosélito de la Ley de Moisés y hombre con inquietudes religiosas, tras la muerte de Jesús, abandonó el estado militar, recibió el Bautismo y fue discípulo de Pedro”. Su legión estaba situada en Cesárea, muy cerca de Jerusalén, y prestaba servicio en esta ciudad por privilegio concedido a los excombatientes. Su nombre romano, Cornelius, “indica que o bien pertenecía a la distinguida gens (familia) Cornelio o era descendiente de uno de sus libertos (esto último parece lo más probable).” Al ser así el primer gentil que entró a formar parte de la Iglesia (Hechos 10,1-48) simboliza el comienzo de la cristianización de los gentiles y su bautismo “es un importante acontecimiento en la historia de la Iglesia primitiva. Las puertas de la Comunidad, que hasta aquel momento sólo había admitido en su seno a circuncisos y observantes de la Ley de Moisés, se abrían ahora de par en par a gentiles incircuncisos sin que éstos se vieran por ello obligados a someterse a los rituales judíos. Esta novedad fue rechazada por la comunidad judeocristiana de Jerusalén (Hechos 11,2-3); pero cuando Pedro les contó las visiones que tanto Cornelio como él mismo habían recibido y cómo el Espíritu Santo había venido sobre los nuevos discípulos, la oposición desapareció, salvo entre un pequeño grupo de extremistas. La tradición relata que Cornelio llegó a ser obispo, de Cesárea, según unos, o de Scepsis, en Misia, según otros.” Fdo. Juan Moreno Garrucho

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Elvisor (discusión) 00:34 30 nov 2015 (UTC)[responder]

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