Ir al contenido

Usuario:Axel C 256/Taller

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Perspectiva Tradicional[editar]

La perspectiva tradicional consiste en un grupo de pensadores de los siglos XX y XXI que afirman la existencia de una sabiduría perenne o filosofía perenne, que expresa verdades primordiales y universales como origen compartido por todas las principales religiones del mundo.

René Guénon (1886-1951) es considerado el heraldo de la perspectiva tradicional.

Para el movimiento arquitectónico, consulte perspectiva tradicional (arquitectura).

Los principales pensadores de esta tradición son René Guénon, Ananda Kentish Coomaraswamy y Frithjof Schuon. Otros pensadores importantes en esta tradición incluyen a Titus Burckhardt, Martin Lings, Jean-Louis Michon, Marco Pallis, Huston Smith, Seyyed Hossein Nasr, Jean Borella y Julius Evola.[1]​

Concepto[editar]

Según los tradicionales, hay verdades religiosas primordiales y universales que están en la base de todas las principales religiones del mundo. Los tradicionales hablan de "verdad absoluta y presencia infinita" . La verdad absoluta es "la sabiduría perenne (sophia perennis) que se erige como la fuente trascendente de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas de la humanidad". Según los tradicionales, "la verdad primordial y perenne" se manifiesta en una variedad de tradiciones religiosas y espirituales. Presencia Infinita es "la religión perenne ( religio perennis ) que vive dentro del corazón de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas". Según Frithjof Schuon,

El término philosophia perennis, vigente desde la época del Renacimiento y del que hizo mucho uso el neoescolástico, significa la totalidad de las verdades primordiales y universales - y por tanto de los axiomas metafísicos - cuya formulación no pertenece a ningún sistema concreto. Se podría hablar en el mismo sentido de una religio perennis, designando con este término la esencia de toda religión; esto significa la esencia de toda forma de adoración, toda forma de oración y todo sistema de moralidad, así como la sophia perennis es la esencia de todos los dogmas y todas las expresiones de sabiduría.

Aunque a menudo se dice que la perspectiva tradicional es una "filosofía perenne", sus miembros prefieren el término sophia perennis ("sabiduría perenne"). Según Frithjof Schuon,

Preferimos el término sophia al de philosophia, por la sencilla razón de que el segundo término es menos directo y porque evoca además asociaciones de ideas con un sistema de pensamiento completamente profano y con demasiada frecuencia aberrante.

La visión tradicional de la sabiduría perenne no se basa en experiencias místicas, sino en intuiciones metafísicas.  Se "intuye directamente a través del intelecto divino". Este intelecto divino es diferente de la razón, y permite discernir "la unidad sagrada de la realidad que está atestiguada en todas las auténticas expresiones esotéricas de la tradición";  es "la presencia de la divinidad dentro de cada humano esperando ser descubierta". Según Frithjof Schuon,

La clave de la sophia eterna es la intelección pura o, en otras palabras, el discernimiento metafísico. "Discernir" es "separar": separar lo Real y lo ilusorio, lo Absoluto y lo contingente, lo Necesario y lo posible, Atma y Maya. Acompañando al discernimiento, a modo de complemento y operativamente, está la concentración, que une: esto significa tomar plena conciencia -desde el punto de partida de la Maya terrena y humana- del Atma, que es a la vez absoluta e infinita.

Los tradicionales disciernen una dimensión trascendente e inmanente, a saber, el discernimiento de lo Real o Absoluto, es decir, lo que es permanente; y la intencional "concentración mística en lo Real". Según los tradicionales, esta verdad se ha perdido en el mundo moderno a través del surgimiento de nuevas filosofías seculares derivadas de la Ilustración,  y la modernidad misma se considera como una "anomalía en la historia de la humanidad".  Los tradicionales ven su enfoque como una "nostalgia por el pasado" justificable.[2]​ Según Frithjof Schuon,

... lo "tradicional"; como lo "esotérico" [...] no tiene nada de peyorativo en sí mismo [...] Si reconocer lo que es verdadero y justo es "nostalgia del pasado", es claramente un crimen o una vergüenza no sentir esto nostalgia.

Los tradicionales insisten en la necesidad de afiliarse a una de las "tradiciones normales", o grandes religiones antiguas del mundo.[3]​ La afiliación regular a la vida ordinaria de un creyente es crucial, ya que esto podría dar acceso al esoterismo de esa forma religiosa dada.

Figuras[editar]

Se considera que las ideas de la perspectiva tradicional comienzan con René Guénon. Otras personas consideradas tradicionales incluyen a Titus Burckhardt, Jean Borella, Ananda Coomaraswamy, Martin Lings, Jean-Louis Michon, Marco Pallis, Dragoš Kalajić, Huston Smith, Hossein Nasr, Frithjof Schuon y Julius Evola.[4]​

René Guénon[editar]

Un tema importante en la obra de René Guénon (1886-1951) es el contraste entre las cosmovisiones tradicionales y la modernidad, "que él consideraba una anomalía en la historia de la humanidad".  Para Guénon, el mundo físico era una manifestación de principios metafísicos, que se conservan en las enseñanzas perennes de las religiones del mundo, pero que se perdieron en el mundo moderno.  Para Guénon, "el malestar del mundo moderno radica en su implacable negación del reino metafísico".[5]​

Al principio, Guénon se sintió atraído por el sufismo, que vio como un camino más accesible de conocimiento espiritual. En 1912 Guénon se inició en la orden Shadhili. Comenzó a escribir después de que su tesis doctoral fuera rechazada y abandonó la academia en 1923.  Sus trabajos se centran en el regreso a estas cosmovisiones tradicionales,  tratando de reconstruir la Filosofía Perenne.

En sus primeros libros y ensayos previó una restauración de la "intelectualidad " tradicional en Occidente sobre la base del catolicismo romano y la masonería.[6]​ Se rindió temprano sobre una base puramente cristiana por una restauración tradicional de Occidente, en busca de otras tradiciones. Denunció el atractivo de la Teosofía y el neo-ocultismo en forma de Espiritismo,[7]​ dos movimientos influyentes que estaban floreciendo en su vida. En 1930 se mudó a Egipto, donde vivió hasta su muerte en 1951.

Influencia[editar]

La perspectiva tradicional tuvo un impacto discreto en el campo de la religión comparada,  particularmente en el joven Mircea Eliade, aunque él mismo no era miembro de esta escuela. Eruditos contemporáneos como Huston Smith, William Chittick, Harry Oldmeadow, James Cutsinger y Hossein Nasr han defendido el perennialismo como una alternativa al enfoque secularista de los fenómenos religiosos.

A través de la estrecha afiliación con el sufismo, la perspectiva tradicional ha ido ganando terreno en Asia y el mundo islámico en general.[8]​

Irán[editar]

En Irán fue introducido tanto por Hossein Nasr como, antes, por Ali Shariati, el intelectual considerado el ideólogo de la revolución iraní que recomendó a Guénon a sus alumnos, y aunque nunca adquirió una "masa de seguidores", su influencia en la élite Puede medirse por el hecho de que cuando el ayatolá Jomeini organizó el Consejo Supremo de la Revolución Cultural, de los siete miembros designados para servirle, tres estaban familiarizados con las ideas tradicional, a saber, Abdolkarim Soroush, Reza Davari Ardakani y Nasrullah PourJavadi.

Pakistán[editar]

Hasan Askari, un importante escritor y crítico literario, fue influenciado directamente por Guénon y, a través de él, Muhammad Shafi Deobandi y su hijo Muhammad Taqi Usmani, algunos de los eruditos islámicos más influyentes del país, integraron las obras de Guénon en el plan de estudios de Darul Uloom. Karachi, una de las madrasas o seminarios religiosos más importantes del país.

Otras figuras importantes de Pakistán influenciadas por la perspectiva tradicional incluyen a AK Brohi, a quien se consideraba cercano al general Zia-ul-Haq, y al psicólogo Muhammad Ajmal.

Asociación con movimientos de extrema derecha[editar]

Aunque no es una figura destacada de la perspectiva tradicional, las ideas de Julius Evola se han asociado con algunos movimientos de extrema derecha, como la Nouvelle Droite europea ("Nueva Derecha"),  y los fascistas italianos durante los Años del Plomo.

Marcos Sedgwick s' contra el mundo moderno, publicado en 2004, da un análisis de la perspectiva tradicional y de su influencia política.

Varios intelectuales desencantados respondieron al llamado de Guénon [de formar una élite intelectual] con intentos de poner la teoría en práctica. Algunos intentaron sin éxito guiar al fascismo y al nazismo a lo largo de las líneas tradicionales; otros participaron más tarde en el terror político en Italia. La perspectiva tradicional finalmente proporcionó el cemento ideológico para la alianza de fuerzas antidemocráticas en la Rusia postsoviética, y a fines del siglo XX comenzó a entrar en el debate en el mundo islámico sobre la relación deseable entre el Islam y la modernidad.

Varias figuras influyentes de los movimientos populistas de extrema derecha del siglo XXI se han afiliado a la tradición, a menudo con Evola en particular. Según el libro War for Eternity de Benjamin R. Teitelbaum, el exasesor de Donald Trump Steve Bannon, el ideólogo ruso Aleksandr Dugin y el escritor brasileño Olavo de Carvalho, todos se han asociado con la tradición y han interactuado entre sí basándose en esos intereses.

Alain de Benoist, fundador de la Nouvelle Droite declaró en 2013 que la influencia de Guénon en su escuela política era muy débil y que no lo considera un autor importante.[9]​

Ver también[editar]

  • Ivan Aguéli
  • Muhammad Ajmal
  • Kurt Almqvist
  • Muhammed Amin Andrabi
  • Hasan Askari (escritor)
  • Iluminación oscura
  • Olavo de Carvalho
  • Crítica del desarrollo
  • Carl W. Ernst
  • Antoine Faivre
  • Yves Guérin-Sérac
  • Béla Hamvas
  • Humanismo integral (Maritain)
  • Humanismo integral (India)
  • Integralismo
  • Patrick Laude
  • Jean-Pierre Laurant
  • Toma Lindbom
  • Jean-Louis Michon
  • Nuevo tradicionalismo
  • Seyyed Hossein Nasr
  • Reza Shah-Kazemi
  • Leo Schaya
  • Philip Sherrard
  • Wolfgang Smith
  • William Stoddart
  • Michel Valsan
  • Elémire Zolla

Referencias[editar]

  1. ↑ a b c Lings & Lover, 2007, p. xii.
  2. ^ a b c d e f g h Kalin 2015 .
  3. ↑ a b c Oldmeadow, 2010 .
  4. ↑ a b c d Taylor, 2008, p. 1270.
  5. ^ Smith, 1987, p. 554.
  6. ^ Oldmeadow 2010, p. vii.
  7. ^ Lings y amante, 2007, p. xiii.
  8. ^ Daniel J Schwindt, El caso contra el mundo moderno: un curso intensivo en el pensamiento tradicionalista, 2016.
  9. ↑ a b Schuon, 1982, p. Octavo.
  10. ^ Guénon 2001, p. 48.
  11. ^ Sedgwick 2004, p. 13.
  12. ^ Sharf, Robert (1 January 1995). "Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience" (PDF). NUMEN. 42 (3): 228–283. doi:10.1163/1568527952598549. hdl:2027.42/43810.
  13. ^ McMahan, David L. (2008). The Making of Buddhist Modernism. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972029-3.
  14. ^ Mark Sedgwick, "Traditionalism in Iran" en Politica Hermetica, n ° 16 (2002), pág. 137.
  15. ^ Michel Valsan, Guénon's work in Orient (extracto)
  16. ^ Davies y Lynch 2004, p. 322.
  17. ^ Teitelbaum, Benjamin R. (21 April 2020). War for Eternity: The Return of Traditionalism and the Rise of the Populist Right. Penguin Books Limited. pp. 1–2. ISBN 978-0-14-199204-4.

Fuentes[editar]

Primarias
  • Coomaraswamy (1977), Lipsey, Roger (ed.), Coomaraswamy Selected Papers 2: Metaphysics, Princeton University Press.
  • Guénon, René (2001), Perspectives on Initiation, New York: Sophia Perennis.
  • Schuon, Frithjof (1982), From the Divine to the Human. French original edition: Du Divin à l'humain, Paris: Le Courrier du Livre, 1981, Bloomington, IN: World Wisdom.
Secundarias
  • Oldmeadow, Harry (2011) Traditionalism: Religion in the Light of the Perennial Philosophy. Sophia Perennis. ISBN 1597311316
Fuentes web
  1. ^ Introducción a la escuela perennialista .
  2. ^ Iglesia ortodoxa de San Aidan, El problema con los "ismos".
  3. ^ a b c Oxford University Press, Descripción: "Against the Modern World. Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century"

Otras lecturas[editar]

Perspectiva tradicional
  • Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century. ISBN 0-19-515297-2
  • Harry Oldmeadow, Traditionalism: Religion in the Light of the Perennial Philosophy (2000) ISBN 955-9028-04-9
  • Carl W. Ernst, " "Traditionalism, the Perennial Philosophy and Islamic Studies" en el Boletín MESA (1994).
René Guénon
  • Xavier Accart, René Guénon ou Le renversement des clartés. París, Milán: Arché, 2005 ( ISBN 978-2-912770-03-5 ).
  • Marie-France James, Esoterisme et Christianisme: autour de René Guénon (1981).
  • Jean-Pierre Laurant, "Le problème de René Guénon", Revista de historia de las religiones (1971).
  • Jean-Pierre Laurant, René Guénon: Les enjeux d'une lecture (2006) ISBN 2-84454-423-1
  • Jean-Pierre Laurant y Paul Barbanegra, eds, René Guénon [Cahier de l'Herne] (1985).
  • Pierre-Marie Sigaud, ed., René Guénon [Dossiers H] (1984).
Julius Evola
  • Franco Ferraresi, "Julius Evola: Tradition, Reaction and the Radical Right" en Archives Européennes de Sociologie (1987).
  • Roger Griffin, "Revolts Against the Modern World: The Blend of Literary and Historical Fantasy in the Italian New Right" en Literatura e historia (1985).
Escritos de miembros
  • Evola, Julius (2002). Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist. Inner Traditions/Bear. ISBN 978-0-89281-905-8.
  • Nasr, Hossein (1989). Knowledge and the Sacred: Revisioning Academic Accountability. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-0176-7.
  • Andrew Rawlinson, The Book of Enlightened Masters: Western Teachers in Eastern Traditions. ISBN 0-8126-9310-8
  • Huston Smith, Forgotten Truth: The Common Vision of the World's Religions (1976), reimpresión ed. 1992, Harper San Francisco, ISBN 0-06-250787-7
  • Alice Lucy Trent, The Feminine Universe: An Exposition of the Ancient Wisdom from the Primordial Feminine Perspective (2010) Golden Order Press, ISBN 1-4537-8952-9
  • William W. Quinn, Jr., The Only Tradition (1996) ISBN 0-7914-3213-0
  • Ranjit Fernando (1991). The Unanimous Tradition: Essays on the Essential Unity of All Religions. Sri Lanka Institute of Traditional Studies. ISBN 978-955-9028-01-7.

Perennialismo

  • Antoine Faivre, ed. Dossier sobre "Perennialisme" en Aries 11 (1990).

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la escuela tradicionalista .

Notas[editar]

  1. ↑ Renaud Fabbri sostiene que Evola no debería ser considerado miembro de la escuela perennialista. Véase la sección Julius Evola and the Perennialist School en la introducción de Fabbri a la escuela perennialista.
  2. ↑ Guénon rechazó el término, porque "implica en su opinión una especie de apego sentimental a una tradición que, la mayoría de las veces, ha perdido su fundamento metafísico.
  3. ↑ Ver Titus Burckhardt, "A letter on spiritual method" en Mirror of the Intellect, Cambridge (Reino Unido), Quinta Essentia, 1987 ( ISBN  0-946621-08-X), donde se da una lista bastante estricta.
  4. ↑ Paul Furlong sostiene que "los escritos iniciales de Evola en el período de entreguerras procedían de una posición ideológica cercana al régimen fascista en Italia, aunque no idéntica a éste". Durante sus años activos, escribe Furlong, "sintetizó" la orientación espiritual de escritores como Guénon con sus preocupaciones políticas por la "derecha autoritaria europea". Evola intentó desarrollar una tradición diferente a la de Guénon y así intentó desarrollar una "estrategia de revuelta activa como contraparte del retiro espiritual favorecido por Guénon". Evola, como dice Farlong, quería tener influencia política tanto en el régimen fascista como en el nazi, algo que no logró. Véase Furlong, Paul: Conservadurismo autoritario después de la guerra, Julius Evola y Europa, 2003.
  5. ↑ Según Wouter Hanegraaf, "la modernidad misma está de hecho entrelazada con la historia del esoterismo". El esoterismo occidental tuvo una profunda influencia en los modernizadores hindúes y budistas, cuyas modernizaciones a su vez tuvieron un profundo impacto en la espiritualidad occidental moderna.
  6. ↑ Véase, entre otros, sus Insights on Christian Esotericism (Éditions Traditionnelles, París, 1954) y Studies on Freemasonry and Companionship (2 vols, Éditions Traditionnelles, París, 1964-65) que incluyen muchos de sus artículos para la revista católica Regnabit.
  7. ↑ Cf. su Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion, París, Nouvelle Librairie Nationale, 1921, y L'Erreur spirite, París, Marcel Rivière, 1923. Ambos libros existen en traducción al castellano.
  8. ↑ Lo atestiguan las obras de Mahmoud Bina en la Universidad Tecnológica de Isfahan, el erudito malayo Osman Bakar y el ceilandés Ranjit Fernando. Esto probablemente también esté relacionado con la expansión de la rama Maryamiyya de la orden Shadhili Sufi, tal como la estudió Sedgwick, Against the Modern World siempre dentro de los límites del Islam sunita. Cf. también una revisión de Carl W. Ernst : "Traditionalism, perennial philosophy and Islamic studies", Boletín de la Asociación de Estudios de Oriente Medio, vol. 28, no. 2 (diciembre de 1994), págs. 176-81.
  9. ↑ Véase, entre otros, sus Insights on Christian Esotericism (Éditions Traditionnelles, París, 1954) y Studies on Freemasonry and Companionship (2 vols, Éditions Traditionnelles, París, 1964-65) que incluyen muchos de sus artículos para la revista católica Regnabit.
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Usuario:Axel_C_256/Taller&oldid=137571984»