Discusión:Bhagavata-purana

Sobre la antigüedad, permítanme actualizarlos:

"Por su intento de mantener la antigüedad de los libros hindúes contra hechos (bíblicos) absolutos... él (Playfair) hace a un lado el relato mosaico, y atenta contra el mismo fundamento de la religión cristiana, porque si creyéramos en la antigüedad de los libros hindúes, ... El recuento mosaico sería pura fábula y ficción". 1

                                                         —John Bentley (1825) indólogo británico— 

Una de las teorías más aprobadas, es la datación del IX a.C. para El Bhâgavatam, la cual sustentó van Buitenem, porque dicho libro exalta la zona sur de India (Dravida), regada por los ríos Tamraparni, Kritamala, Payasuini y Kaveri, donde se predice que muchos devotos de Visnu nacerían 78 Ésta es soportada por Friedhelm Hardy, quien mostró en su libro Viraha-bhakti, fuertes similitudes entre algunos pasajes del Bhâgavatam y ciertos poemas de los santos Alvars del sur de la India,79 los cuales se han fechado desde el V al IX d. C.; de tal manera que la obra tiene que provenir de ellos. Aquí se encuentra una de los más sólidas argumentos que soportan la poscristiandad de la obra y ha convencido a la mayoría de los estudiosos. Pero un riguroso análisis sobre ésta tesis, demuestra que confronta una serie de dificultades que la debilitan. B. Majumdar argumentó: “Este verso se refiere a los Alvars, de quienes los más prominentes vivieron en el IX d.C. Pero los más antiguos como Poygi de Kanchipura, Pudan de Mamallapuram y Pey de Mylapore, florecieron antes del quinto al sexto d. C... Más aún, las inscripciones Nanaghat del 100 a. C. y la Chinna de Gotamiputra... segundo siglo d. C. claramente prueban la existencia de devotos de Vâsudeva en el sur en tiempos antiguos” 80Lo que sugiere, que dicho florecimiento fue en tiempos más antiguos a los asignados. Pero este no es el único problema; como señaló el especialista S. M. Srinivasa Chari, en cuanto a:

El periodo cuando vivieron los Alvars. No me gustaría aventurarme a fechar estos periodos por dos razones: (1) Las fechas están bajo disputa entre los eruditos tradicionales y los modernos, (2) no son relevantes para el propósito de presentar la filosofía y religión del vaisnavismo.81

Así, existen datos ambiguos sobre la fecha de los Alvars; pero se puede asegurar, que estos santos vivieron en diferentes épocas. Una de las bases para la datación del V al IX d. C., fue la identificación que hizo Hultzch, quien propuso que el rey Paramésvara Vinnagara, el cual es supuestamente honrado por el Alvar Tirumangai en sus poemas, era el mismo rey Paramésvara Varman. De allí, R. Chaudhuri conjeturó que Tirumangai era contemporáneo de Narasimha Varma, un rey del 625-45 d.C.82 Otra premisa, es la identificación del Alvar Kulashékara con el Rey Kulashékara del 788 d.C. Sin embargo, Sambindanda, confiesa que hay divergencia e incompatibilidad con tal identificación y que algunos eruditos, rechazan que el rey Kulashékara y el Alvar Kulashékara sean el mismo83. Además, uno escribió en sánscrito y el otro en tamil. También, la simple identificación del rey Paremésvara Vinnagara y Paremésvara Varma no es del todo justificable. Pues vinnagara y varma son palabras distintas y Narasimha Varma es otro nombre. Por lo tanto, no existe evidencia satisfactoria de tales identificaciones, por consiguiente, tales fechas son endebles. A esto se le puede agregar, que las fuentes tradicionales sobre los Alvars, como El Upadesaratnamala, El Upadesaratnamalai, El Guruparampara-Prabhandham, El Divyasuri Charitam, El Prapanannmrita y El Pravandasara, etc., sostienen de manera unánime, edades más remotas, que van desde el 4202 al 2706 a. C.84 En cuanto a la mención geográfica de los ríos y la parte sur de India señalada en el verso en cuestión, no es muy insinuante; por que El Bhâgavatam, también menciona ríos y zonas del norte de la India y con más frecuencia. De hecho, los relatos principales de la obra, se ubican en los estados del norte, que corresponden a Uttar Pradésh, Hariana, Punjab, Rajastán, Madhya Pradésh, Surastra, Gujarat, etc., con sus respectivos ríos. Simplemente en el primer canto, se mencionan trece versos que corresponden a la geografía del Mahâbhârata y en tres se hace mención al río Sarasvati el cual estaba fluyendo.85 También existen referencias a Prayaga -prayagah87 donde estaba el Triveni, cuando había confluencia de los tres ríos Yamuna, Ganges y el Sarasvati. Éste último se secó hace tiempo, como lo confirman estudios geológicos y otros hechos por satélite, alrededor de 2000 a. C.88 Por consiguiente, si se va ha considerar un sólo verso por la geografía, también se tiene que considerar todos los indicios geográficos que muestra la obra. Ahora, en cuanto a la comparación poética sostenida por Hardy, no es del todo indicativa, ya que la similitud, sólo se aproxima a la intertextualidad, más no indica origen necesariamente. De lo contrario se indulge en el tipo de razonamiento post hoc ergo propter hoo- “Si algo (A) sigue a esto(B), algo(A) es la causa de esto (B).”. Pero, como se ha aprobado por los eruditos: “La prueba que A causa B es más difícil de obtener que constatar que A y B ocurren al mismo tiempo.89 Al respecto Thomas Hopkins afirma lo opuesto, que los Alvars se inspiraron en El Bhâgavatam.90 Por lo tanto, ante los factores discutidos, la aseveración de que El Bhâgavatam tiene su origen en el sur con los Alvars, se escurre ante los descubrimientos presentados en esta investigación, los cuales sugieren que tal fechado no es satisfactoriamente válido. Haciendo un estudio ascendente del registro que ha legado el tiempo, muestra que en el mismo s. XIII d.C., Madhva compuso su comentario al Bhâgavatam, donde se informa que Vyasa es el autor. Un siglo antes, en su Vedanta-tattva-sara, Ramanuja cita el Bhâgavatam (10.8.7). En el siglo X Abu Raihan Alberuni en su libro Tahqiq-i-Hind hace mención del texto en estudio. V. Tagore cita al Nandi-sutra de la escuela jaina, que las nuevas investigaciones lo fechan el I a. C., el cual hace referencias críticas sobre El Bhâgavata-purana y El Mahâbhârata junto con otros textos. Sánkara también cita El Bhâgavatam (12.13.1) en su poema Meditaciones al Gîta (8). Además menciona a la escuela Bhâgavata en su comentario Sariraka-bhasya (2.45). Un poco antes, Gaudapada en su Uttara-gîta bhasya también lo menciona y cita un verso y en su Mathara vritti, cita dos referencias. Chanakya Pandita en su Niti-sastra, Chanakya-sutra, Artha-satra, parafrasea versos y cita personajes de las historias del Bhâgavatam. Por ejemplo, en su Artha sastra (3.7) mencionó a Suta Gosvami como el recitador de los Puranas (donde se incluye al Bhâgavatam). El experto Vyas lo fechó para el IX a. C.; pero S. D. Gyani lo fecha entre el año 1000 y 1200 a. C. Aunque Richard L. Thompson, descubrió que la descripción de una estrella Polar que se encuentra en El Bhâgavatam, no pudo existir en el periodo del 1200 a. C. al 1000 d.C., sino por lo menos en el año 2600 a. C., correspondiente a la estrella Alpha Dacronis.91 En la literatura Pancharatra, como El Hayasirsa, que son mencionadas en El Mahâbhârata, Moksa-dharma (349.68), se hace referencia al Bhâgavatam y su comentario Tantra-bhâgavata. Evidencia Interna: Si se examina El Bhâgavatam, éste da indicios sobre su fecha y autor, en los textos (1.3.4) el narrador Suta Gosvami nos dice: "Este Srîmad Bhâgavatam es la encarnación literaria de Dios y lo recopiló Vyasadeva, la encarnación de Dios." El (1.2.4): "Antes de recitar este Bhâgavatam, uno debe ofrecerle reverencias a... Vyasadeva el autor", usando la palabra sánscrita vyâsam para referirse claramente al autor. El texto (1.2.1) señala quien es el redactor final: vyâsa uvaca. Por lo que en el mismo texto se afirma: “Srîla Vyasa, le entregó El Srîmad Bhâgavatam a su hijo quien es el más respetado de todos los seres autorrealizados" (SB. 1.13.41). Además en el (1.3.43): "Este Bhâgavata- purana es tan brillante como el sol, y ha surgido justo después de la partida del Señor Krishna a su morada... Las personas que han perdido la visión, debido a la densa oscuridad de Kali, obtendrán luz de este Purana." ¿Cuándo partió Krishna? Al principio de Kali-yuga, como se demostrará más adelante en esta tesis. Los capítulos IV al VI del primer canto dan una resgistro elaborado sobre la compilación por Vyasa. En el (1.3.24) después de haber descrito una lista de los avataras o encarnaciones hasta esa época terminando con Krishna y Balarama, el orador Suta dice tata--después, kalou-la era de Kalí, sampravitte-habíendo sobrevenido, sammohaya-- con el propósito de engañar, sura-- dvisam-aquellos que son antagónicos a los teístas, buddhah--el señor Buda, namna-de nombre, añajana-suta- cuya madre era de los Añjaña, kíkatesu-- en la provincia de Gaya (Bíhar), bhavisyati-- ocurrirá: "Luego, al comienzo de Kali-yuga, el Señor aparecerá como el Señor Buda, el hijo de los Añjana, en la provincia de Gaya, sólo con el propósito de engañar a aquellos que estén envidiosos del teísta fiel." 92Esta es una predicción que demuestra como El Bhâgavatam es anterior a Buda, e inmediatamente posterior a Krishna. Otras pruebas que corroboran esto, se encuentran en los libros budistas como en El Nidesa, un texto pali, donde se menciona que Krishna y Balarama eran adorados.93 En El Ghata-Jataka, se narra la vida infantil de Krishna con los vaqueros. Es interesante mencionar que los Jatakas, dice Schwitser, son las crónicas de las vidas pasadas de Buda. Por lo que se ha de notar, que la esposa de Buda se llamó Gopa-yasoda (Yasodara en palí), el mismo nombre de la mamá adoptiva de Krishna. A Buda se le llamó con títulos tales como: Sakyamuni, Tathagata y Bhâgavata. 94Si se estudia el significado de Bhâgavata en la tradición histórica de India, se descubrirá que: la persona Bhâgavata es aquella cuya propia vida es El Srîmad Bhâgavatam puesto en práctica. Esto lleva a la inferencia que El Bhâgavatam es anterior a Buda y posterior a Krishna. Otros de los temas que narra El Bhâgavatam es el Diluvio Universal, cuando el rey Satyavrata, (el Noe de India) navegó en su arca para salvar los Vedas, etc. Este tópico sólo se encuentra en textos antiguos, como el Génesis hebreo, La Epopeya de Gilgamesh, El Códice Sumerio y las leyendas artesanales chinas, que corresponden a una antigüedad de mas de 2000 años a. C. Un vestigio paralelo, es que a través del cuerpo completo de la obra, la mayoría de los indicios, corresponden a la geografía del Mahâbhârata y como se afirmó, se hace mención del Sarasvati como el río más referido después del Ganges, el cual estaba fluyendo.95 Dicho río se secó hace tiempo, como lo confirman estudios geológicos y las fotos con satélite, alrededor de 2000 a.C.96, y se menciona que tenía ramas que lo conectaban con el lugar de Prabhasa en Gujarata,97 y la región occidental de Shinpur. Por lo que la obra tendría que haberse escrito antes de la sequía de tal afluyente, en el norte de la India. Su servidor Dr. Horacio Francisco Arganis Juárez Investigador de la UIE.

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