Javier María Pascual Ibáñez

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Javier María Pascual Ibáñez
Información personal
Nacimiento 1933
Sangüesa
Navarra Navarra
Fallecimiento 1998
Madrid
Madrid Madrid
Nacionalidad española
Información profesional
Ocupación editor
Partido político Carlismo
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Javier María Santiago Pascual Ibáñez (Sangüesa, 1933 - Madrid, 12 de diciembre de 1998) fue un editor español y activista carlista. Su carrera profesional culminó en la década de 1980, al asumir la dirección del Departamento del Español Urgente en la Agencia EFE, una unidad con designios normativos lingüísticos para todo el mundo hispánico. Sin embargo, es más conocido por su papel desempeñado en El Pensamiento Navarro bajo cuya dirección, a finales de la década de 1960, el diario jugó un papel decisivo en la toma socialista de las estructuras carlistas.

Familia y juventud[editar]

Sangüesa

La familia Pascual ha estado emparentada con el pueblo navarro de Etayo, a pocos kilómetros de la emblemática montaña de Montejurra. Aunque su primer representante se remonta al siglo XVI,[1]​ ninguno de sus descendientes se hizo famoso en la historia de la región. El abuelo paterno de Javier María, Genaro Pascual Subirán, era un campesino local;[2]​ se casó con una muchacha de la cercana Lorca,[3]​ Severina Hermoso de Mendoza.[4]​ Su hijo y padre de Javier María, Hernán Pascual Hermoso de Mendoza, fue el primero en abandonar Etayo; habiendo estudiado medicina y registrando lo que su hijo describió como un logro triunfal,[5]​ se convirtió en médico. En la década de 1920 Hernán Pascual se instala en Sangüesa, en el Prepirineo navarro. Integró el Cuerpo de Inspectores Municipales de Sanidad[6]​ y ejerció como médico en la zona;[7]​ queda registrado en la memoria viva como "muy bueno".[8]​ Ninguna de las fuentes consultadas aporta información sobre su esposa y madre de Javier María, María Ibáñez; su hijo la recuerda como extremadamente trabajadora y devota.[9]​

Certificado de matriculación en la Escuela Oficial de Periodismo, 1958

Javier María y sus 3 hermanas se criaron en un ambiente fervientemente católico; una de ellas se hizo monja.[9]​ Primero se educó en los colegios jesuitas de Durango, Javier y Tudela,[10]​ esquivando por poco la expulsión ya que su carácter independiente provocó conflictos y polémicas.[11]​ Al recibir el bachillerato, obtenido en 1951, los jesuitas le sugirieron que entrara en un noviciado; él mismo estuvo más bien tentado de seguir su habilidad para las letras.[11]​ Sin embargo, los padres de Javier María se mostraron escépticos y lo persuadieron para que estudiara derecho. Pascual no se mostró nada entusiasta, pero agradeció las ventajas que ofrecía la cultura jurídica; se trasladó a la capital y se matriculó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Madrid.[10]​ Completó el plan de estudios y se graduó en un momento no especificado, probablemente a mediados de la década de 1950.[12]​ No abandonó su afición juvenil; en 1954 se incorporó a la Escuela Oficial de Periodismo de Madrid,[13]​ convirtiéndose más tarde en periodista oficial de prensa.[14]​

No está claro si antes de mudarse a Madrid Pascual comenzó a colaborar en la prensa navarra, especialmente que dos de sus familiares escribieron en periódicos de Pamplona y ocuparon cargos administrativos en el ámbito de la prensa local.[15]​ Durante el período académico ya se destacó como enviado a Madrid de dos diarios clave de Pamplona, Diario de Navarra y El Pensamiento Navarro; tiempo después comenzó a colaborar también en revistas de otros lugares, enviando correspondencia desde la capital a La Gaceta del Norte (Bilbao) y El Correo Catalán (Barcelona).[16]​ En una posición poco clara también estuvo involucrado en un periódico técnico corporativo Información de la Publicidad .[17]​ En una fecha indeterminada, pero antes de mediados de la década de 1960, Javier María Pascual se casó con María Rosa Figueroa Otermín. La pareja vivió principalmente en Madrid, aunque en la segunda mitad de la década de 1960 residieron en Pamplona. Tuvieron 8 hijos, 4 hijos y 4 hijas;[18]​ ninguno de ellos llegó a ser una figura pública reconocida a nivel nacional.

Carrera pública temprana[editar]

Emblema de la Agrupación Escolar Tradicionalista (AET)

En la familia cercana de Pascual había antecedentes tanto falangistas como carlistas. Admitió gran influencia de un pariente materno, Joaquín Arbeloa,[19]​ durante el primer franquismo una figura emergente en la historiografía[20]​ y el periodismo navarro, cofundador de la combativa revista falangista[21]​ Jerarquía y en la década de 1940 colaborador del Diario de Navarra.[22]​ Javier María quedó en deuda[23]​ también con un pariente paterno[24]​ Ángel María Pascual,[25]​ un viejo falangista, presidente de la Asociación de la Prensa de Pamplona, poeta y corresponsal de diarios navarros y nacionales.[26]​ Por otro lado, el padre de Javier María fue un carlista vehemente[27]​ y su tío paterno, José Manuel Pascual Hermoso de Mendoza,[28]​ fue una figura icónica del movimiento; ex capellán de Requeté, fue párroco primero en Etayo y luego en Pamplona,[29]​ activo también como líder de una organización religiosa de excombatientes tradicionalistas.[30]​

Habiendo llegado a Madrid a mediados de la década de 1950, Pascual se acercó a los estudiantes de herencia tradicionalista, agrupados en la semilegal Agrupación Escolar Tradicionalista (AET).[31]​ Encajaba perfectamente en su perfil típico, "de procedencia rural o de pequeñas ciudades no demasiado urbanizadas, católicos, monárquicos y legitimistas".[32]​ En sus pueblos de provincia criados en un ambiente tradicionalista pero disfrutando de la autonomía de los estudiantes viviendo en una gran ciudad, no se preocuparon especialmente por la doctrina y buscaron un nuevo formato de carlismo.[33]​ Con un nuevo giro pro-colaboracionista del partido a mediados de la década de 1950, la juventud se benefició más: el régimen permitió el lanzamiento de los periódicos controlados por la AET La Encina[34]​ y Azada y asta.[35]​ Pascual participó en ambos,[36]​ en 1957-58 como redactor jefe del primero[37]​ y desde 1959 del segundo.[38]​ Bajo su guía se convirtió en una plataforma donde el tradicionalismo se mezclaba con la búsqueda de una nueva fórmula intelectual,[39]​ respaldando cada vez más la heterodoxia.[40]​ Pascual aportó él mismo, centrándose en temas sociales y religiosos; en línea con los preparativos en curso del Vaticano II, pidió una nueva Iglesia.[41]​ Al no llegar a abrazar abiertamente las tendencias liberales, respaldó el "catolicismo liberal" en "su sentido etimológico y no político".[42]​ Algunas de sus piezas combativas pro-carlistas han sido destacadas incluso por la prensa republicana en el exilio en Francia.[43]​

Estandarte carlista

A finales de la década de 1950 y principios de la de 1960, Pascual siguió colaborando en varios títulos regionales y nacionales, entre ellos 24, periódico de la organización estudiantil franquista SEU,[44]​ Imperio, diario sindicalista,[45]​ o Punta Europa, un ambicioso Mensual católico con sabor a tradicionalismo.[46]​ Su primer encargo importante fue el nombramiento en 1961 para el consejo de redacción de El Alcázar,[47]​ un diario madrileño falangista de línea dura.[48]​ Pascual permaneció en la directiva durante los siguientes 5 años ya principios de los 60 empezó a despuntar como una joven estrella de los medios madrileños. Sus artículos fueron nominados a varios premios, ya fueran católicos[49]​ o corporativos;[50]​ como representante de la "prensa madrileña" viajó por España[51]​ y por el extranjero;[52]​ fue condecorado con la Cruz de Orden de Cisneros, otorgada por el Movimiento Nacional por servicio civil meritorio;[53]​ por último, pero no menos importante, comenzó a aparecer en televisión como comentarista invitado,[54]​ invitado entre los principales editores de los principales diarios.[55]​

El Pensamiento Navarro[editar]

Encuentro carlista, 1966

A mediados de la década de 1960, el carlismo estaba cada vez más dividido, aunque no abiertamente, entre los tradicionalistas reaccionarios, que defendían principios ultraconservadores, y aquellos que buscaban una fórmula progresista, pronto conocidos como Hugocarlistas. Aunque el líder intelectual de este último y mentor de Pascual, Ramón Massó,[56]​ abandonó la política, su entorno AET continuó la campaña para hacerse con el control de los puestos clave del partido. Apoyados por el heredero al trono carlista don Carlos Hugo, en 1966 aseguraron el nombramiento de Pascual como director del vocero semioficial carlista, El Pensamiento Navarro.[57]​ No está claro si los tradicionalistas se dieron cuenta del complot; oficialmente apoyaron incondicionalmente a Pascual.[58]​

Debido a la falta de fondos, Pascual no pudo lanzar la revisión tecnológica del periódico anticuado;[59]​ hizo que pareciera más ágil reorganizando el diseño,[60]​ introduciendo nuevas columnas[61]​ e incorporando nuevo personal.[62]​ El cambio clave, sin embargo, fue quitarle énfasis al tradicionalismo y saturar las páginas con novedosas ideas democráticas de los Hugocarlistas.[63]​ La línea editorial abanderada por Pascual evitaba la confrontación abierta.[64]​ Por el contrario, el cambio se caracterizó por renovar el pensamiento carlista; presentó el carlismo no como una doctrina fija sino más bien como un enfoque dinámico.[65]​ Los elementos clave de esta estrategia destacaban dos pilares del conjunto de herramientas ideológicas del movimiento: la lealtad inquebrantable a la dinastía carlista[66]​ ya la Iglesia.[67]​ Como el primero estaba siendo dominado por Don Carlos Hugo y el segundo experimentaba la transformación adoptada en el Vaticano II, la estrategia funcionó como una trampa para los lectores de mentalidad conservadora; también sirvió como trampolín para avanzar ideas cada vez más de izquierda.

El Pensamiento Navarro (emisión del período pospascual)

Además de movilizar apoyo para los Borbón-Parma[68]​ y para los cambios relacionados con el trabajo adoptados por la Iglesia,[69]​ otro hilo conductor clave del periódico fue el apoyo a la organización descentralizada del Estado;[70]​ esto, sin embargo, nunca ha equivalido a respaldar el separatismo de los nacionalismos periféricos, a lo que Pascual se opuso con vehemencia.[71]​ Aunque apoyó la progresiva democratización,[72]​ El Pensamiento Navarro evitó el desafío abierto a Franco o al franquismo[73]​ y, quizás hasta cierto punto genuinamente,[74]​ se jactó de su fidelidad al "espíritu del 18 de julio".[75]​ Las llamadas a la liberalización se estilaron como defensa del propio régimen,[76]​ la autodenominación oficial del estado como "Monarquía Tradícional, Católica, Social y Representativa" se repitió hasta la saciedad,[77]​ y las propias palabras de Franco se citaron a menudo al presentar El carlismo como representación de "la España ideal, frente a la bastarda y afrancesada de los liberales".[78]​

El régimen identificó a El Pensamiento Navarro como subversivo,[79]​ aunque aplicó pocas medidas no concluyentes.[80]​ La más atrevida fue un exilio de 46 días en Riaza,[81]​ administrado frente a Pascual a principios de 1969.[82]​ Más fatídicas fueron las diferencias con los tradicionalistas que controlaban la Editorial Navarra, una empresa fachada propietaria del periódico. Aunque no hubo enfrentamientos públicos entre Pascual y la junta en 1966-1968,[83]​ expertos tradicionalistas clave solían desafiar la línea de Pascual desde el principio.[84]​ A fines de la década de 1960 ya era considerado uno de los tres[85]​ "prohombres del neocarlismo socialista", que presidieron la transformación hacia el marxismo.[86]​ Tras la impresión de la declaración emitida por los sindicatos católicos,[87]​ que en nombre de "la clase obrera" arremetió contra el "sistema capitalista injusto e inhumano",[88]​ en la primavera de 1970 Pascual fue amonestado oficialmente por la junta directiva;[89]​ en julio de ese año Editorial Navarra rescindió el contrato de trabajo de Pascual.[90]​

De vuelta en Madrid: política y alrededores[editar]

Carlos Hugo y su esposa, 1978

La destitución de Pascual fue un duro golpe para los hugocarlistas; bajo su dirección, El Pensamiento Navarro fue "instrumental para una nueva evolución carlista"[91]​ y junto con algunos periódicos menores[92]​ constituyó un ariete propagandístico de los progresistas.[93]​ La facción lanzó inmediatamente un contraataque; intentaron sacar a los Tradicionalistas del directorio de Editorial Navarra, orquestaron una ola de cartas de protesta y diseñaron un boicot al periódico; la campaña culminó con un atentado con bomba.[94]​ Todo eso resultó infructuoso y El Pensamiento Navarro fue reivindicado por los tradicionalistas, su última y efímera victoria en la lucha por el control del partido; en ese momento las estructuras carlistas ya estaban firmemente dominadas por los hugocarlistas.

Aparte de un papel menor en un organismo consultivo de propaganda carlista,[95]​ Pascual no ocupó cargos políticos ni en Comunión Tradicionalista ni en una organización Hugocarlista creada en 1970, el Partido Carlista.[96]​ Tampoco era un ideólogo ni un orador tipo rally;[97]​ su función consistía principalmente en gestionar la campaña de propaganda de la facción y, como tal, está clasificado como representante del "sector más abierto del Carlismo".[98]​ Haber dejado Pamplona y haber aceptado un empleo en la empresa estatal de medios de comunicación Pascual ya no era una ventaja para el partido. Además, desarrolló dudas sobre el rumbo militantemente izquierdista y cada vez menos religioso adoptado por el Partido Carlista.[99]​ Aunque antes elogió al ideólogo del partido, Pedro José Zabala, como "carlista sin lastres inncecesarios",[100]​ luego alimentó algunas dudas[101]​ y la correspondencia con el antiguo líder del partido, Manuel Fal, tendió a aceptar al menos algunas críticas.[102]​ Como resultado, la relación de Pascual con el Partido Carlista se deterioró, especialmente porque, como codirector de una agencia de noticias estatal a principios de la década de 1970, no podía permitirse demostrar simpatías políticas radicales. Ninguna de las fuentes consultadas aporta información sobre la implicación de Pascual en las gestiones electorales del Partido Carlista en la transición. En 1976 podría haber estado involucrado en la incautación progresista de objetos históricos carlistas.[103]​ La última vez que se le identificó como partidario de Don Carlos Hugo fue en 1978, cuando Pascual participó en las Jornadas Carlistas de la Prensa en Madrid.[104]​

El rey Juan Carlos, 1984

Los últimos años de la década de 1970 y principios de la de 1980 marcaron la plena integración de Pascual en el ámbito público de la España posfranquista. En 1979 ingresó en la ejecutiva de la Asociación de la Prensa de Madrid[105]​ y –quizás como gran aficionado a la tauromaquia[106]​ – fue nombrado presidente de su Comisión de Festejos.[107]​ Participando en una serie de debates corporativos[108]​ en 1983 llegó a ser vicesecretario de AdP.[109]​ Su carrera en la Asociación llegó a un abrupto final en 1984, marcando también la finalización de su cambio de sentido dinástico. En protesta por lo que TVE percibió como un insulto al rey Juan Carlos, dimitió de todas sus funciones en la asociación corporativa[110]​ -lo que no le impidió alimentar el "gran sentimiento" hacia la memoria de su ex monarca carlista, don Javier.[111]​ Lo que no cambió fue la oposición de Pascual al separatismo vasco.[112]​ Aunque apoyó plenamente la nueva legislación democrática sobre medios de comunicación,[113]​ a fines de la década de 1980, Pascual demostró públicamente cierta inquietud por lo que consideraba hilos blasfemos en los medios libres españoles.[114]​

Agencia EFE[editar]

Logotipo EFE

A su regreso a Madrid, Pascual fue empleado en la oficina central de la Agencia EFE, la agencia oficial de noticias española.[115]​ No está claro cuál fue su papel en las estructuras de la empresa a principios de la década de 1970; según una fuente, trabajó como redactor-jefe, un editor sénior responsable de las noticias publicadas durante su turno.[116]​ Ya por entonces era una figura respetada en el mundo mediático madrileño; en 1973 fue uno de los primeros en mudarse a la co-denominada Ciudad de los Periodistas, un complejo de cinco edificios residenciales de gran altura encargado por la Asociación de la Prensa,[117]​ en el siglo XXI todavía denominado "el mejor lugar para vivir en Madrid".[118]​ Como Pascual fue redactor-jefe durante la noche de la muerte de Franco, era él quien determinaba cómo se difundía la noticia.[119]​ En un momento no especificado, aunque antes de mediados de 1979, ascendió a ejecutivo de la Sección de Información Nacional y subdirector de toda la agencia;[120]​ en 1981 fue nombrado director de la sección nacional de EFE.[121]​

A principios de la década de 1980, EFE creó el Departamento del Español Urgente (DEU), una subunidad dedicada principalmente a la garantía de calidad; se centró en el lenguaje y el estilo utilizados por la agencia, con tres tareas clave especificadas.[122]​ Pascual fue nombrado titular de la DEU; en este trabajo dio forma a su modus operandi y priorizó el trabajo, presidiendo la Comisión Permanente[123]​ y cooperando con la Comisión Asesora. No está claro si, además de las tareas típicas de gestión, su función consistía también en proporcionar conocimientos lingüísticos y editoriales reales;[124]​ sin embargo, emergió claramente como líder de una unidad configurada como alta autoridad en lengua española, con un papel normativo en las sucursales de EFE en todo el mundo[125]​ y ejerciendo influencia en todo el ámbito hispano.[126]​ En este cargo, Pascual abordó la heterogeneidad del uso del español en todo el mundo y lideró el impulso para introducir un estándar global, que sería moldeado principalmente por Madrid y adoptado en toda la comunidad hispana.[127]​

Sede de EFE (segunda por la derecha), Madrid

Pascual continuó como uno de los subdirectores de EFE y jefe de DEU durante la década de 1980.[128]​ Debido a su papel, interactuó con varias instituciones, incluida la Real Academia Española, por ejemplo, cuando defendió su impulso de homogeneidad e intentó establecer la Fundación para la Defensa de la Lengua Española;[129]​ también participó en una serie de iniciativas lingüísticas y educativas.[130]​ Además de haber sido responsable de las actualizaciones periódicas del Manual de estilo de EFE, editó y coeditó varias publicaciones de EFE,[131]​ la más conocida de ellas El neologismo necesario (1992).[132]​ Por causas que no están claras en 1992 cesó al frente de la unidad, en ese momento rebautizada como Departamento de Control de Publicación y Análisis de Estilo de EFE[115]​ El motivo pudo haber sido su mala salud; en 1994 ya se destacaba por sus frecuentes ausencias en las sesiones de los directorios de EFE.[133]​ No está claro si el mal estado de salud de Pascual estaba relacionado de alguna manera con un grave accidente de coche que sufrió en Pamplona en 1967. Un automóvil que conducía chocó contra un camión y Pascual resultó con heridas muy graves.[134]​

Académico[editar]

Facultad de Ciencias de la Información, Complutense

Ya en Pamplona a finales de los años 60 Pascual probó suerte como docente universitario; su antiguo mentor Massó, que en ese momento enseñaba en la Universidad de Navarra, hizo arreglos para que Pascual fuera invitado a dar conferencias en la Escuela de Periodismo, una sección recién establecida de la universidad.[135]​ La cooperación terminó una vez que Pascual dejó Navarra, aunque continuaron los rumores sobre el vínculo con el Opus Dei.[136]​ Una vez en Madrid, decidió actualizar sus credenciales científicas y comenzó una investigación doctoral, con especial atención a los medios en las obras del Concilio Vaticano II. La tesis, escrita bajo la dirección de Pedro Lombardía[137]​ y titulada Trayectoria doctrinal del Concilio Vaticano II sobre la comunicación y sus medios, fue aceptada cum laude en la Universidad Complutense en 1973.[138]​ Unos años más tarde se publicó como Los medios de comunicación social en la doctrina de la Iglesia;[139]​ en el prólogo se alardeaba como "la monografía más completa que existe – y no sólo en castellano".[140]​ La recepción en el extranjero fue bastante tibia; los críticos desafiaron tanto la base metodológica como las conclusiones.[141]​

Ya como doctor en 1973, Pascual fue invitado a incorporarse a la recién creada Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense;[115]​ siguió enseñando allí hasta mediados de la década de 1980. A fines de la década de 1970, cuando trabajaba como profesor adjunto contratado,[142]​ se encontraba entre las figuras clave de la facultad; se opuso con vehemencia a los planes para reformatear la unidad, lo que restaría importancia a su función científica y la convertiría en una especie de centro de trabajo, ofreciendo cursos especializados a los estudiantes.[143]​ En la década de 1980 ascendió a profesor numerario titular regular; en ese momento ya dirigía el Departamento de Redacción Periodística.[144]​ Aprovechando su papel en el ámbito de los medios de comunicación de Madrid, actuó de intermediario entre la Facultad de Ciencias de la Información y la Asociación de la Prensa, gestionando planes de prácticas para estudiantes.[145]​ En 1986 Pascual firmó un contrato de Profesor Titular con San Pablo CEU, un establecimiento educativo católico en ese momento en transición entre el Colegio Universitario, adscrito a la Complutense, y una institución de educación superior independiente. Ingresando a la Facultad de Periodismo, permaneció como jefe de su Departamento de Redacción Periodística hasta su muerte.[115]​

CEU San Pablo, entrada principal

Aparte del ámbito académico oficial, Pascual se mantuvo moderadamente involucrado también en iniciativas educativas semicientíficas patrocinadas por diferentes instituciones, aunque principalmente por la Iglesia. Ya a principios de la década de 1970 se encontraba activo dando conferencias públicas en medios de comunicación y prensa regional;[146]​ a finales de la década participó en las Jornadas Carlistas de la Prensa en Madrid, organizadas por el Partido Carlista en su sede madrileña,[104]​ y actuó como vicepresidente de la Asociación Cultural Navarra con sede en Madrid.[147]​ En la década de 1980 se destacó por participar en las Jornadas Nacionales de Informadores Religiosos.[148]​ No reanudó su papel anterior de autor; a pesar de haber publicado trabajos analíticos en periódicos ambiciosos como Punta Europa en la década de 1960, tras la caída del franquismo no colaboró en revistas corporativas ni católicas.

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. ↑ Juan Pascual, nacido en 1573, véase en Carmen Aguirre, Iñaki Pascual, Antepasados de Joaquín Pascual Hermoso de Mendoza, [en:] aguirrepascual en línea 2013, disponible aquí Archivado el 21 de mayo de 2018 en Wayback Machine.
  2. ↑ "Mi padre [...] iba para labrador como su padre y el padre de su padre", citado de Rosa Marina Errea Iribas, Javier María Pascual y El Pensamiento Navarro: "con él llegó el escándalo" (1966-1970), Pamplona 2007, ISBN 9788477681922, p. 47; el nombre de su abuelo era Aguirre, Pascual 2013
  3. ↑ Cercana a la Ciudad de Estella
  4. ↑ Aguirre, Pascual 2013
  5. ↑ "Por pura casualidad ¡hay que ver los nombres que se inventan para no llamar a Dios por el suyo!", citado de Errea Iribas 2007, p. 47
  6. ↑ Boletín Oficial de la Provincia de Oviedo 20 (1929), disponible aquí
  7. ↑ Anuario de Comercio, Industria, Profesiones y Tributación del País Vasco 1930, p. 338, disponible aquí
  8. ↑ Moisés Sola Machín, La comadrona, el médico y el practicante, [en:] Sanguesa, La que nunca olvidó, disponible aquí
  9. ↑ a b Errea Iribas 2007, p. 47
  10. ↑ a b Errea Iribas 2007, p. 45
  11. ↑ a b Errea Iribas 2007, p. 50
  12. ↑ Errea Iribas 2007, pp. 56, 256
  13. ↑ Errea Iribas 2007, p. 45, Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, p. 383
  14. ↑ Errea Iribas 2007, p. 56; para un detallado debate sobre el centro, véase Alicia Tapia López, Las primeras enseñanzas de documentación en periodismo, [en:] Documentación de las Ciencias de la Información 24 (2001), pp. 231-253
  15. ↑ Joaquín Arbeloa Galdeano y Ángel María Pascual Visner
  16. ↑ Mediterráneo 24 de julio de 1970, disponible aquí
  17. ↑ Errea Iribas 2007, p. 56, también en Javier María Pascual, periodista, [en:] El País 14 de diciembre de 1998, disponible aquí
  18. ↑ ABC 14 de diciembre de 1998, disponible aquí
  19. ↑ Joaquín Arbeloa Galdeano (1910-1979), Errea Iribas 2007, p. 47; véase también Mediterráneo 28 de junio de 1979, disponible aquí, Ainhoa Arozamena Ayala, artículo de Joaquín Arbeloa Galdeano, [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia en línea, disponible aquí
  20. ↑ Su principal obra, Los orígenes del Reino de Navarra, en 3 volúmenes fue publicado entre 1969-1970 en San Sebastián por la Editorial Auñamendi.
  21. ↑ Subtitulado "la revista negra de la Falange", también "Guía nacionalsindicalista del Imperio, de la Sabiduría, de los Oficios", Juan María Lecea Yábar, Ángel María Pascual (1911-1947), [en:] Príncipe de Viana 215 (1998), p. 861
  22. ↑ Ainhoa Arozamena Ayala, Joaquín Arbeloa Galdeano entrada, [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia en línea
  23. ↑ Errea Iribas 2007, p. 23
  24. ↑ En 1954 lo llama "tío" ("Ángel María Pascual es mi tío"), citado por Errea Iribas 2007, p. 48. Como Ángel María Pascual murió en 1947, no está claro si el tiempo presente utilizado fue licencia poética o si la supuesta fecha de 1954 del documento es incorrecta. También queda por establecer la relación familiar exacta entre los dos.
  25. ↑ Ángel María Pascual Visner (1911-1947)
  26. ↑ Lecea Yábar 1998, p. 870; como autor es conocido principalmente por su lírica heroica falangista en su obra, Amadis (Madrid, Espasa Calpe, 1943), "novela de tendencia anti-realista en la que acomoda el mito literario caballeresco a la historia coetánea", véase Carlos Mata Induraín, Semblanza de Ángel María Pascual (1911-1947), [en:] Insula Barañaria blog 2012, disponible aquí
  27. ↑ Errea Iribas 2007, p. 49
  28. ↑ Nacido en 1902 y ordenado en 1929, Jaime del Burgo, Catálogo bio-bibliográfico, Pamplona 1954, p. 428
  29. ↑ En la prestigiosa parroquia de San Francisco Javier
  30. ↑ Estuvo detrás del espíritu que impulsó la primera Javierada, organizada por la Hermandad Caballeros Voluntarios de la Cruz, José Fermín Garralda Arizcun, La primera Javierada: 10 de marzo de 1940, [en:] Navarra y Pamplona 27 de febrero de 2015, disponible aquí, Javier Baleztena Abarrategui, Fundación de la Hermandad de Caballeros Voluntarios de la Cruz, [en:] Premín de Iruña blog 10 de febrero de 2015, disponible aquí
  31. ↑ Manuel Martorell Pérez, Carlos Hugo frente a Juan Carlos. La solución federal para España que Franco rechazó, Madrid 2014, ISBN 9788477682653, p. 46. Pascual no tuvo cargos en la ejecutiva de AET, pero algunos investigadores le sitúan entre el "grupo de la dirección de la AET", Josep Miralles Climent, Estudiantes y obreros carlistas durante la dictadura franquista. La AET, el MOT y la FOS, Madrid 2007, ISBN 9788495735331, p. 44
  32. ↑ Como se describe después por el líder del grupo, Ramón Massó, según afirma Martorell Pérez 2009, p. 384; un perfil diferente ofrecía José Antonio Parilla, que afirma que Pascual fue una excepción al ser el único con antepasados carlistas, Javier Lavardín [José Antonio Parilla], Historia del último pretendiente a la corona de España, París 1976, p. 48
  33. ↑ Martorell Pérez 2009, pp. 383-4
  34. ↑ La Encina fue un efímero periódico con sólo 6 números, Martorell Pérez 2014, p. 119; otros afirman que fueron 5 números antes de que La Encina fue cerrado por las autoridades, Miralles Climent 2007, p. 39. Pascual se caracteriza como fustigador de aquellos que "escriben contra el comunismo y no escriben por la Justicia", Evaristo Olcina, Prólogo, [en:] Josep Miralles Climent, Estudiantes y obreros carlistas durante la dictadura franquista. La AET, el MOT y la FOS, Madrid 2007, ISBN 9788495735331, p. 8
  35. ↑ El periódico fue lanzado en 1959, pero en 1960 sólo había publicado 3 números; en 1961 fueron 7, Lavardín 1976, p. 100
  36. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 470
  37. ↑ Miralles Climent 2007, p. 39
  38. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 443; no está claro cuando fue cesado como editor-jefe, aunque ciertamente fue antes de finales de 1962, cuando el puesto estaba ocupado ya por Rafael Navarro Domínguez, Miralles Climent 2007, p. 54
  39. ↑ Usando una estrategia que se hará frecuente más tarde, equiparaba la posición intransigente de los principios tradicionalistas como un tradicionalismo falso y simplemente un estancamiento, véanse sus notas en "posición estática de algunos que se dicen defensores de la misma [tradición]", Miralles Climent 2007, p. 41
  40. ↑ Martorell Pérez 2009, pp. 444-5, Lavardín 1976, pp. 101-102, Martorell Pérez 2014, p. 119
  41. ↑ Abogó por que la Iglesia se acerque al pueblo, asuma posiciones prosociales, dialoge con los disidentes, abrace el progreso científico y modernice la liturgia, Martorell Pérez 2009, p. 451
  42. ↑ Martorell Pérez 2009, p. 451, Martorell Pérez 2014, p. 126
  43. ↑ Este fue el caso de su contribución de 1957 a El Pensamiento Navarro, titulado "De cavernícolas a héroes y de héroes a imbéciles". En el artículo protestó y ridiculizó el trato condescendiente de los falangistas a los carlistas como meramente "unos buenos chicos", CNT 19 de enero de 1958, disponible aquí
  44. ↑ P. ej. en 1961 se centró en la pobreza y el subempleo entre los campesinos andaluces, citando información estadística recopilada por investigaciones no oficiales de redes parroquiales; la pieza incluso fue reimpresa en periódicos republicanos emitidos en Cuba, España Republicana 16 de abril de 1961, disponible aquí
  45. ↑ P. ej. en 1959 elogió a un joven sacerdote que formó su vida al servicio de la patria y del pueblo, Imperio 14 de marzo de 1959, disponible aquí
  46. ↑ Animado por Lucas María de Oriol y Urquijo y dirigido por Vicente Marrero Suárez. Algunas de las contribuciones de Pascual fueron meramente hagiográficas, como un artículo sobre el requeté José María Erdozáin, véase Imperio 23 de septiembre de 1961, disponible aquí; otros fueron intentos de analizar las enseñanza papales, véase Imperio 17 de octubre de 1961, disponible aquí. Mucho más propios de Pascual mismo, Punta Europa se mantuvo en los límites de la heterodoxia tolerada, aunque a diferencia del Pascual posterior, el grupo se encaminó hacia el catolicismo reaccionario integrista, véase José Carlos Mainer, Una revisión de la Guerra Civil: Punta Europa (1956), [en:] Francisco Javier Lorenzo Pinar (ed.), Tolerancias y fundamentalismos en la historia, Salamanca 2007, ISBN 9788478003587, pp. 265-280
  47. ↑ Javier María Pascual, periodista, [en:] El País 14 de diciembre de 1998, disponible aquí, ABC 13 de diciembre de 1998, disponible aquí
  48. ↑ El Alcázar siguió desde un principio una línea franquista de línea dura; la lealtad a la Iglesia, al Caudillo, a la Falange y a los militares quedó plasmada en normas estatutarias: "La orientación tradicionalmente seguida por el periódico El Alcázar hasta la fecha, no podrá ser alterada sin el consentimiento de la Hermandad si se trata de los asuntos siguientes: los que se relacionan con el dogma y la disciplina de la Iglesia Católica; los que progresan a la fidelidad al Caudillo de España, el Generalísimo Franco y a la unidad de la Patria y del Ejército", Jordi Rodríguez Virgili, La cooperativa del diario El Alcázar ( 1945-1948), [en:] Historia y Comunicación Social 5 (2000), p. 177. Era propiedad de una empresa comercial, Prensa y Ediciones, controlada por la asociación de excombatientes del Alcázar desde 1936, Hermandad de Nuestra Señora Santa María del Alcázar, Rodríguez Virgili 2000, p. 187. Con una circulación ligeramente por debajo de los 10.000 ejemplares, siguió siendo uno de los diarios más pequeños de Madrid; ABC y Ya se imprimieron en casi 100.000 ejemplares; la tirada de Arriba, Pueblo, Madrid e Informaciones rondaba los 30.000, Rodríguez Virgili 2000, p. 186
  49. ↑ su pieza de 1961, titulada Duro, chicos, que tenéis razón, fue nominada al Premio de Prensa Domund, que otorga la organización misionera católica Domingo Mundial de las Misiones, ABC 20 de diciembre de 1961, disponible aquí
  50. ↑ A finales de 1965 fue distinguido con el Premio de Prensa, Radio y Fotografía anual, que otorga la Feria Oficial e Internacional de Muestras de Barcelona, en la categoría de "corresponsales prensa nacional", Hoja Oficial de Provincia de Barcelona 22 de noviembre de 1965, disponible aquí
  51. ↑ P. ej. en 1964 visitando Barcelona, Hoja Oficial de Provincia de Barcelona 08 de junio de 64, disponible aquí
  52. ↑ P. ej. en 1961 visitando Italia, ABC 26.97.61, disponible aquí
  53. ↑ Hoja Oficial del lunes 26 de julio de 1965, disponible aquí; el rango otorgado no fue particularmente alto y no trajo consigo ningún beneficio tangible, compárese con blasoneshispanicos, disponible aquí
  54. ↑ ABC 23 de marzo de 1965, disponible aquí, ABC 08 de junio de 65, disponible aquí
  55. ↑ ABC 22 de diciembre de 1965, disponible aquí
  56. ↑ Lavardín 1976, p. 274
  57. ↑ Lavardín 1976, p. 274. No está claro si el ex gerente de El Pensamiento Navarro, Francisco López Sanz, fue despedido o convencido para su renuncia (quizás por su avanzada edad, ya que cumplió 70 años en 1966)
  58. ↑ Un personaje icónico del tradicionalismo pamplonés, Joaquín Baleztena, pronunció un cálido discurso de bienvenida, Errea Iribas 2007, p. 56. También, cuando en un momento dado parecía que los miembros pro-juanistas salientes de la junta podrían sugerir a sus sucesores, Ignacio Baleztena aseguró que en su lugar sería Pascual el que saldría con las propuestas, Mercedes Vázquez de Prada, El final de una ilusión. Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957-1967), Madrid 2016, ISBN 9788416558407, p. 304. Según algunos relatos, parece que Pascual, partidario decidido de don Javier, podría haber sido adscrito a El Pensamiento Navarro por Valiente con la tarea específica de erradicar los sentimientos juanistas, visibles en el diario, Vázquez de Prada 2016, p. 80
  59. ↑ Errea Iribas 2007, pp. 72-76
  60. ↑ Errea Iribas 2007, p. 248. El periódico se editó en el formato conocido en España como asabanado, dividido en 7 columnas, con abundante gráfica y íntegramente en blanco y negro, salvo días extraordinarios en que se introdujo el rojo, Errea Iribas 2007, p. 250. Su circulación a fines de la década de 1960 era de 12.500, Errea Iribas 2007, p. 437
  61. ↑ P.ej. Plaza Mayor, Gente que Cuenta, Consideraciones para navarros, Cada semana un tema (en 1969 sustituido por Leído para Ustedes) y Crónica de Madrid, Errea Iribas 2007, pp. 245, 247, 249
  62. ↑ Clave fue José Carlos Clemente, Errea Iribas 2007, p. 251; conocido también bajo la versión catalana de su nombre como Josep Carles Clemente, en las décadas de 1970 y 1980 se convirtió en un historiógrafo y propagandista hugocarlista clave, hasta hoy autor de innumerables libros sobre el carlismo.
  63. ↑ Según un investigador, en ese momento Pascual fue "ayudado" a reorientar El Pensamiento Navarro por Massó, que por entonces vivía en Pamplona, Vázquez de Prada 2016, p. 282
  64. ↑ P. ej. Tras el derrocamiento en 1968 de José María Valiente, el último líder tradicionalista de Comunión Tradicionalista, Pascual lo saludó en un artículo de despedida apologético, véase El Pensamiento Navarro 24 de enero de 1968, referenciado por Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias. El carlismo, 1962–1977, Pamplona 1997; ISBN 9788431315641, p. 127. Ese mismo año siguió publicando favorecedoras fotografías de Joaquín Baleztena, Errea Iribas 2007, p. 220
  65. ↑ Errea Iribas 2007, pp. 197-8
  66. ↑ Al asumir sus funciones Pascual destacó su total lealtad a los Borbón-Parma (Errea Iribas 2007, pp. 59-60); siguió destacando problemas dinásticos al comentar sobre eventos en curso como el referéndum de la Ley Orgánica (El Pensamiento Navarro 15 de diciembre de 1966, refenciado por Errea Iribas 2007, pp. 88-9) o tertulias Montejurra (El Pensamiento Navarro 25 de abril de 1966, 3 de mayo de 1967, 25 de abril de 1968, referenciado por Errea Iribas 2007, pp. 213-7), Tras la expulsión de los Borbón-Parma Pascual hizo todo lo posible por subrayar todos los llamamientos para revertir la decisión (El Pensamiento Navarro 22 de diciembre de 1968, 25 de diciembre de 1968, 28 de diciembre de 1969, referenciado por Errea Iribas 2007, pp. 172-4, 226-7), y saludó con un silencio ensordecedor el nombramiento oficial de Juan Carlos como futuro rey de España (El Pensamiento Navarro 23 de julio de 1969, referenciado por Errea Iribas 2007, pp. 177-9)
  67. ↑ Pascual siguió destacando constantemente los hilos democráticos y prosociales del Vaticano II y se centró en el trabajo de los jerarcas que lanzan sus propias iniciativas sociales, como Josef-Leon Cardijn. Cuando la postura democrática y progresista del espiscopado español generó un fenómeno de anticlericalismo de derecha, Pascual se puso del lado de los jerarcas (Errea Iribas 2007, pp. 301-303, 316-7). Su genuino y profundo catolicismo se demostraba durante las fiestas religiosas, cuando "El Pensamiento Navarro" solía salpicar lemas como "Viva Cristo Rey" en todas las columnas, ver p. El Pensamiento Navarro 27 de octubre de 1968, referido por Errea Iribas 2007, p. 313
  68. ↑ La apuesta por el Borbón-Parmas derivó en constantes enfrentamientos con ABC, el diario madrileño pro-juanista, que restaba importancia sistemáticamente a toda la información relacionada con el carlismo, Don Javier o Don Carlos Hugo, Errea Iribas 2007, pp. 164-8, 201, 211, 233-237, 347-391
  69. ↑ En un momento dado El Pensamiento Navarro incluso se declaró "periódico sindicalista", El Pensamiento Navarro 21 de enero de 1967, referenciado por Errea Iribas 2007, p. 103; el diario se pronunció a favor de una nueva Ley Sindical que facultaría a los sindicatos católicos, Errea Iribas 2007, pp. 120-144
  70. ↑ El artículo ¡Viva Guipúzcoa Foral! produjo medidas administrativas contra el diario, Errea Iribas 2007, pp. 287-9. En línea con el entendimiento carlista ortodoxo, Pascual confesó su amor por "las Españas" (no "España"), El Pensamiento Navarro 15 de julio de 1967, referenciado por Errea Iribas 2007, p. 245
  71. ↑ Errea Iribas 2007, pp. 249, 336; declaró que "el separatismo es ridículo" y que "el racismo es anticristiano", Errea Iribas 2007, p. 273. En 1968 Pascial apoyó al Estado de Excepción en Guipúzcoa, El Pensamiento Navarro 9 de junio de 1968, referenciado por Errea Iribas 2007, pp. 309-10, hasta el punto de ver la Generalitat como resultado del extremismo, El Pensamiento Navarro 19 de abril de 1966. Calificó de cobardía y barbarie el vandalismo nacionalista vasco afectando a los monumentos tradicionalistas, El Pensamiento Navarro 24 de marzo de 1967, 11 de abril de 1967, referenciado por Errea Iribas 2007, p. 307
  72. ↑ P. ej. abogando por la "monarquía popular" (Errea Iribas 2007, p. 84) o apoyando a los diputados carlistas del Tercio Familiar y de todas las sesiones de las Cortes Trashumantes (Errea Iribas 2007, pp. 92-120)
  73. ↑ Algunos autores afirman que "durante su labor al frente de la publicación [Pascual] se había mostrado muy crítico con el sistema franquista", Fermín Pérez-Nievas Borderas, Contra viento y marea. Historia de la evolución ideológica del carlismo a través de dos siglos de lucha, Pamplona 1999, ISBN 9788460589327, p. 186
  74. ↑ Pascual era perfectamente consciente de las sutilezas lingüísticas involucradas. En 1961 publicó un artículo, que era un un gélido análisis de laboratorio del lenguaje franquista empleado a propósito de los hechos de 1936-1939; específicamente, se centró en manipulaciones lingüísticas destinadas a promover el término "cruzada" y negar la existencia de una "guerra civil", véase Javier María Pascual, Criba y comentarios: negación y defensa del 18 de julio como cruzada, [en:] Punta Europa 62 (1961), pp. 112-123
  75. ↑ El Pensamiento Navarro muchas veces saludaba al "Jefe del Estado, General Franco, que supo conducir a la victoria al Ejército Nacional, a los heroicos Tercios de Requetés, a las también heroicas Banderas de Falange", añadiendo también que "queremos reafirmar nuestra fe en los principios de aquél 18 de julio de 1936", véase p.ejg. El Pensamiento Navarro 01 de octubre de 1967, citado por Errea Iribas 2007, p. 170
  76. ↑ Véase p.ej. proteger la nueva ley de prensa de las críticas de los comentaristas extranjeros, El Pensamiento Navarro 9 de abril de 1967, referenciado por Errea Iribas 2007, p. 114
  77. ↑ Véase p.ej. El Pensamiento Navarro 31 de mayo de 1966 o 20 de agosto de 1967, referenciado por Errea Iribas 2007, p. 161
  78. ↑ El Pensamiento Navarro 22 de febrero de 1966 o 1 de octubre de 1967, referenciado por Errea Iribas 2007, p. 159
  79. ↑ Según Pascual El Pensamiento Navarro fue el periódico más leído entre los empleados de las oficinas centrales de Madrid, Errea Iribas 2007, p. 63
  80. ↑ Tras la introducción de la llamada Ley Fraga en 1966, la oficina de censura quedó bastante desdentada. Intervino varias veces a El Pensamiento Navarro, pero aparte del intercambio de correspondencia no se identifican medidas represivas (véase p.ej. "Director General de la Prensa ha ordenado la iniciación de expediente administrativo al Director del Diario El Pensamiento Navarro", Errea Iribas 2007, pp. 337-347). La mayoría de las intervenciones parecen relacionadas con temas vascos y catalanes. Otro autor identifica 7 casos, planteados por la oficina de censura, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 332
  81. ↑ Pascual pasó su estancia en Riaza en un hotel y bajo la amable tutela de Adolfo Suárez, entonces Gobernador Civil de la Provincia de Segovia (de la que formaba parte Riaza), Errea Iribas 2007, p. 260, No obstante, algunos comentaristas se refieren a la suerte de Pascual en Riaza como "gulag", véase Hoja Oficial de Lunes 6 de octubre de 1980, disponible aquí
  82. ↑ Tras los disturbios estudiantiles y vascos se implantó el Estado de Excepción en toda España el 24 de enero, 1969, Stanley G. Payne, The Franco regime, London 1987, ISBN 0299110702, p. 521. Pascual fue detenido el 7 de febrero por órdenes del Gobernador Civil de Navarra, y arrestado en domicilio en Riaza, Martorell Pérez 2014, p. 257, Errea Iribas 2007, p. 253 y passim. No se formularon cargos específicos, aunque se suponía que el motivo clave eran los contactos de Pascual con las HOAC, los sindicatos católicos cada vez más inquietos., Errea Iribas 2007, p. 263. El término del exilio expiró automáticamente con el fin del Estado de Excepción el 25 de marzo de 1969, Errea Iribas 2007, p. 286. Otra medida pintoresca se adoptó contra Pascual y otros carlistas, viajando en un avión fletado desde Sevilla a Biarritz para celebrar el 80 cumpleaños del rey carlista don Javier en mayo de 1969; se hizo aterrizar la aeronave en Fuenterabia y se impidió el paso de la frontera a todos los que iban a bordo, Martorell Pérez 2014, pp. 258-9
  83. ↑ Errea Iribas 2007, p. 209. Durante su exilio en Riaza Pascual recibió la visita del líder de los tradicionalistas navarros Joaquín Baleztena, quien se comprometió a intervenir a su favor, Errea Iribas 2007, p. 262
  84. ↑ Ya en 1966 fue Rafael Gambra, quien notaba como el "marxismo que se va introduciendo y ante el que debía batallar, especialmenta, su periódico"; más tarde admitía su "prepcupación por una postura seria y consciente del periódico, a favor del progresismo injustificiado", El Pensamiento Navarro 18 de junio de 1966. Pascual respondió afirmando que seguía estrictamente las normas del Vaticano, Errea Iribas 2007, pp. 303-4. En 1968 otro intelectual tradicionalista, Francisco Elías de Tejada, emprendió una polémica un tanto velada al confrontar el tradicional sentido foral navarro de la libertad con una libertad revolucionaria, El Penamiento Navarro 15 de noviembre de 1968, referenciado por Errea Iribas 2007, pp. 224-5. Nótese que Pascual permitió que los artículos de sus críticos aparecieran impresos
  85. ↑ con Zabala y Clemente
  86. ↑ Robert Vallverdú i Martí, La metamorfosi del carlisme català: del "Déu, Pàtria i Rei" a l'Assamblea de Catalunya (1936-1975), Barcelona 2014, ISBN 9788498837261, p. 210
  87. ↑ Conjuntamente llamados Movimientos Obreros Cristianos (y dividido en HOAC, VOS y JOC)
  88. ↑ El Pensamiento Navarro 26 de abril de 1970, referenciado por Errea Iribas 2007, pp. 391-395
  89. ↑ "Desde hace algún tiempo hemos notado en el periódico una desviación de las ideas tradicionalistas en sentido tendencioso e izquierdista", citado por Errea Iribas 2007, p. 396, Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporáneo 1935–1972, Barcelona 1977, ISBN 9788425307591, p. 66. La ejecutiva carlista oficialista protestó inmediatamente por el comunicado de Editorial Navarra y exigió la dimisión de los consejeros
  90. ↑ El 23 de julio de 1970, Errea Iribas 2007, p. 407, Pérez-Nievas Borderas 1999, p. 186. Los miembros del directorio de Editorial Navarra se negaron a dar marcha atrás bajo la presión de los Hugocarlistas; su líder, Joaquín Baleztena, declaró que se les encomendaba velar por que El Pensamiento Navarro no se desviara del rumbo tradicionalista (de hecho, a finales de la década de 1930 se creó Editorial Navarra como empresa fachada para evitar la fusión del periódico con la máquina de propaganda franquista) y que esto es exactamente lo que hacen, Errea Iribas 2007, p. 411. El ejecutivo del partido respondió que no le correspondía a la junta decidir qué constituía una violación de la fidelidad a los principios tradicionalistas y expulsó a casi todos los miembros de la junta (en su mayoría miembros de la familia Baleztena) de las estructuras carlistas, Errea Iribas 2007, p. 410, Clemente 1977, pp. 68-69
  91. ↑ Jordi Canal, El carlismo, Madrid 2000, ISBN 8420639478, p. 374 (el autor afirma erróneamente que Pascual encabezó El Pensamiento Navarro desde 1967). La obra de Pascual fue muy apreciada por el rey carlista Don Javier. En el bautizo de su nieto en 1970 agradeció personalmente a Pascual y reconoció que "todas las mañanas me dais los buenos días. Cuando llega el correo digo siempre: dejad a un lado las cartas, que quiero El Pensamiento Navarro", El Pensamiento Navarro 15 de febrero de 1970, citado por Errea Iribas 2007, p. 371
  92. ↑ Los otros dos fueron Montejurra and Esfuerzo Común
  93. ↑ Olcina 2007, p. 11
  94. ↑ El atentado fue reivindicado y suele atribuirse a Grupos de Acción Carlista, compárese con Clemente 1977, p. 70, aunque en algún momento también ETA se atribuyó la autoría, véase ABC 2 de enero de 2006, disponible aquí
  95. ↑ A finales de 1968, Pascual fue nombrado uno de los 14 miembros de un organismo recién creado, el Consejo Nacional de Prensa del Carlismo, asesor de la Junta Suprema. Aunque por su cargo en El Pensamiento Navarro estaba muy por encima de todos los carlistas involucrados en los medios impresos, a Pascual no se le ofreció la presidencia, que recayó en Juan José Peña Ibáñez; Manuel Cerezales fue vicepresidente, Clemente secretario y Alfonso Carlos Fal vicesecretario, véase en Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 133
  96. ↑ Errea Iribas 2007, p. 265
  97. ↑ No participó en actos públicos y nunca habló en Montejurra, véase la lista de oradores en Caspistegui Gorasurreta 1997, pp. 302-3
  98. ↑ Errea Iribas 2007, p. 344
  99. ↑ P. ej. José Zabala afirmó que el carlismo no necesitaba la doctrina social de la Iglesia porque tenía la suya propia, Ramón María Rodón Guinjoan, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939-1976) [tesis doctoral Universitat Abat Oliba CEU], Barcelona 2015, p. 405
  100. ↑ Rodón Guinjoan 2015, p. 406
  101. ↑ Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 75
  102. ↑ finales de 1970, comentándole a Fal el memorándum de Jesús Evaristo Casariego, que definía al carlismo como anticapitalista pero también antimarxista, señalaba que "me preocupa honradamente el hecho de que en algunos panfletos o memorandums – como el de Casariego, pintoresco personaje – pueda haber algo de crítica aprovechable, que nosotros debieramos traducir en autoconfesión", Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 138, compárese también su carta a Fal criticando Partido Carlista, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 197
  103. ↑ Hasta mediados de la década de 1960 la familia Baleztena regentaba un museo privado del carlismo; la mayoría de los artículos en exhibición fueron depositados por varias personas. Desde finales de la década de 1960, la colección estuvo en manos de los Baleztena y se presentó en varias muestras puntuales. En 1976, a raíz de uno de estos hechos, la colección se depositó en una casa de los familiares de Pascual en Sanguesa. Durante una noche llegó un equipo de personas y arrebataron la colección, que luego salió a relucir en poder del Partido Carlista. Los Baleztena demandaron pero perdieron el caso en el tribunal, Diario de Navarra 28 de agosto de 1985
  104. ↑ a b Hoja Oficial del Lunes 20 de noviembre de 1978, disponible aquí
  105. ↑ Hoja Oficial del lunes 15 de enero de 1979, disponible aquí
  106. ↑ ABC 22 de agosto de 1978, disponible aquí
  107. ↑ Hoja Oficial del lunes 2 de julio de 1979, disponible aquí
  108. ↑ Especialmente el de principios de la década de 1980 relacionado con el estado de la Hoja Oficial del lunes, el único diario permitido para aparecer los lunes y propiedad de la Asociación de Prensa, Hoja Oficial del lunes 06 de octubre de 1979, disponible aquí; El monopolio del periódico fue desafiado por un nuevo diario llamado Diario16, y el conflicto con este periódico pronto se extendió para cubrir también la cuestión de cubrir el intento de golpe de Estado de 1981; Organizaciones de prensa corporativa acusaron a Diario16 de publicar especulaciones sobre periodistas que podrían haber participado en la trama, véase Hoja Oficial del lunes 25 de octubre de 1982, disponible aquí;
  109. ↑ Hoja Oficial del lunes 25 de abril de 1983, disponible aquí
  110. ↑ TVE, la cadena oficial de televisión española, ignoró la corrida organizada en Madrid por la Asociación de Prensa y Pascual personalmente al frente de su Comisión de Festejos, a pesar de que el acto contó con la presencia del rey Juan Carlos, y decidió retransmitir otra corrida que se desarrollaba en la misma fecha en Albacete, ABC 10 de julio de 1984, available here, also ABC 09.07,84, disponible aquí. El cambio de sentido dinástico de Pascual del carlismo al Juanismo fue aún más visible cuando ABC, el periódico juanista al que se enfrentaba continuamente a finales de los años 60, empezó a aclamarlo como "uno de los hombres más prestigiosos del periodismo español", ABC 10 de julio de 1984, disponible aquí
  111. ↑ Errea Iribas 2007, p. 443. Hasta su muerte, Pascual siguió recopilando y editando cartas de guerra de Requetés de Sangüesa; tenía la intención de publicarlos, tarea para la que no vivió para completarla, Pablo Larraz Andía, Víctor Sierra-Sesúmaga Ariznabarreta, Requetés: de las trincheras al olvido, Madrid 2011, ISBN 9788497349734, p. 24
  112. ↑ Presentado entre "personalidades navarras", en 1979 Pascual protestó por los designios de Herri Batasuna sobre Navarra y aseguró que "Navarra es el mismísimo quicio de España", ABC 19 de agosto de 1979, disponible aquí
  113. ↑ Hoja Oficial del lunes 12 de mayo de 1980, disponible aquí
  114. ↑ ABC 3 de marzo de 1988, disponible aquí
  115. ↑ a b c d Errea Iribas 2007, p. 443
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  119. ↑ Víctor Olmos, Historia de la Agencia EFE: El Mundo en Español, Madrid 1997, ISBN 9788423987825, véase especialmente la Parte IV, Capítulo 36, Franco ha muerto, pp. 389–400
  120. ↑ ABC 19 de agosto de 1979, Martorell Pérez 2014, p. 303
  121. ↑ «Biblioteca Virtual de Prensa Histórica > 'Hoja Oficial del lunes : editada por la Asociación de la...». MCU.es. Consultado el 13 de marzo de 2017. 
  122. ↑ "1) Procurar que el periodismo, en sus formas oral y escrita, emplee un idioma correcto, aceptable y normalizado en todas sus manifestaciones. 2) Contribuir, por este medio, a la defensa y unidad del español en todos los países de lengua española. 3) Resolver con la máxima rapidez los problemas que plantea a los profesionales la adopción de neologismos y evitar la invasión indiscriminada, con vistas a que la solución propuesta, una vez aceptada por la Comisión Asesora, sea sancionada por la RAE y la Asociación de la Lengua", Javier María Pascual, Alberto Gómez Font, Pedro García Domínguez, El Departamento de Español Urgente, tareas y programas, [en:] El idioma español en las agencias de prensa, Madrid 1990, p. 105
  123. ↑ Fundéu-BBVA: el largo brazo de la RAE en los medios, [en:] Addenda & Corrigenda 9 de mayo de 2012, disponible aquí
  124. ↑ Los expertos encargados de la evaluación diaria fueron Pedro García Domínguez, Alberto Gómez Font y Carlos Ramírez Dampierre (since 1988 Pilar Vicho Toledo), Franz Lebsanft, Spanische Sprachkultur: Studien zur Bewertung und Pflege des öffentlichen Sprachgebrauchs im heutigen Spanien, Tubingen 1997, ISBN 9783110931631, pp. 188
  125. ↑ Desde 1981 el habitual Manual de estilo, emitida periódicamente por EFE, fue sustituido por el Manual de español urgente, Lebsanft 1997, p. 195
  126. ↑ Lebsanft 1997, pp. 188, 223
  127. ↑ Compruébese uno de los objetivos de DEU: "contribuir, por este medio, a la defensa y unidad del español en todos los países de lengua española", Pascual, García Domínguez, Gómez Font 1990, p. 105
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  135. ↑ Errea Iribas 2007, pp. 62, 358
  136. ↑ Lavardín 1976, p. 102
  137. ↑ Errea Iribas 2007, p. 362
  138. ↑ Errea Iribas 2007, p. 443. Algunas fuentes afirman erróneamente que escribió la tesis a finales de los años 1950, compárese El País 14 de diciembre de 1998, disponible aquí. La inspección del libro, publicado sobre la base de la tesis, revela que trata principalmente del Vaticano II, que tuvo lugar a mediados de la década de 1960, compárese aquí
  139. ↑ Javier María Pascual, Los medios de comunicación social en la doctrina de la Iglesia, Madrid 1976, ISBN 8436900421
  140. ↑ Ángel Benito, Prólogo, [en:] Javier María Pascual, Los medios de comunicación social en la doctrina de la Iglesia, Madrid 1976, ISBN 8436900421, p. 9
  141. ↑ "Il titolo di questo studio [...] promette molto piú del suo contenuto efettivo, che, infatti, si limita ai dodici anni intercorsi tra il decreto conciliare Inter mirifica (1959-’63) e l’istruzione pastorale Communio et progressio (1971). Ignorando quanto da altri, e molto meglio, e stato publicato, nel Prólogo A. Benito lo presenta come ‘la monografia piú complete che esista’ in argomento, documentalissima ed altamente scientifica; quando, in realtà, discutibilissimi ne sono i criteri di ricerca e di analisi. In particolare sono da segnalare tre opinioni-interpretazioni erronee dell’A[uthor]: quella di un’istruzione pastorale venuta a correggere ed a migliorare un decreto conciliare; quella di un diritto all’informazione che non avrebbe quali soggetti diretti e primari i recettori; e, infine, quella di una fuorviante accezione di ‘stampa onesta’ e ‘stampa cattolica’", Enrico Baragli, Javier María Pascual, Los medios de comunicación social en la doctrina de la Iglesia [reseña], [en:] La Civilta cattolica 3085 (1979), pp. 102-103
  142. ↑ «ABC (Madrid) - 10/03/1977, p. 91 - ABC.es Hemeroteca». ABC. España. Consultado el 13 de marzo de 2017. 
  143. ↑ "La reducción de las Facultades de Ciencias de la Información a simples centros superiores en los que se impartieran solamente dos cursos de especialización, me parece un error de consecuencias perniciosas para la formación de futuros informadores, un paso atrás ilógico y una medida inmotivada", ABC 10 de marzo de 1977, disponible aquí
  144. ↑ Recursos Humanos an Investigación y Desarrollo, vol. 1 (Universidades y CSIC), Madrid 1986, ISBN 8436913086, p. 103
  145. ↑ Hoja Oficial del lunes 19 de septiembre de 1983, disponible aquí
  146. ↑ «ABC SEVILLA (Sevilla) - 01/03/1973, p. 44 - ABC.es Hemeroteca». ABC. España. Consultado el 13 de marzo de 2017. 
  147. ↑ «Biblioteca Virtual de Prensa Histórica> 'Hoja Oficial del lunes : editada por la Asociación de la...». MCU.es. Consultado el 13 de marzo de 2017. 
  148. ↑ Durante esta sesión en particular Pascual pronunció una conferencia titulada Producción y mercado de la noticia; negó que los principales medios nacionales restaran importancia a la información religiosa y, utilizando datos estadísticos recopilados por EFE, afirmó que, en realidad, en términos de volumen, las noticias religiosas superaban cualquier otra categoría de noticias., ABC 3 de mayo de 1980, disponible aquí

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