Landmarkismo
El landmarkismo es un tipo de eclesiología bautista,[1] desarrollado en el Sur de los Estados Unidos a mediados del siglo XIX. Está comprometido con una versión sólida de la teoría de la perpetuidad de origen bautista, atribuyendo una continuidad ininterrumpida y una legitimidad única al movimiento bautista desde la período apostólico. El término se refiere a la creencia en la validez exclusiva de las iglesias bautistas y la invalidez de los actos eclesiásticos no bautistas.[2] El movimiento empezó en el sur de Estados Unidos en 1851, influenciado por James Robinson Graves, editor del periódico The Tennessee Baptist.[3][1]
En Latinoamérica se estableció en Costa Rica en la Asociación Bautista Americana ABA y Compañerismo Bíblico Bautista[4], Panamá y Honduras. También los hay en Suramérica.
Historia[editar]
El movimiento comenzó en el sur de los Estados Unidos en 1851, conformado por James Robinson Graves de Tennessee,[3][1] y Ben M. Bogard de Arkansas,[5] y fue una reacción al progresismo religioso a principios de siglo . En el momento en que surgió, sus defensores afirmaron que el Landmarkismo era un regreso a lo que los bautistas habían creído por siglos, pero los historiadores académicos, desde entonces, han afirmado que era "un movimiento importante".[3]
En 1859, la Convención Bautista del Sur aprobó varias resoluciones que desaprobaban el Landmarkism, lo que llevó a los adherentes a retirarse gradualmente de la Convención Bautista del Sur "para formar sus propias iglesias y asociaciones y crear una tradición Bautista Landmark independiente".[6]
Los principales grupos bautistas que se adhieren a los principios y doctrinas de referencia en la actualidad son las iglesias de la Asociación Bautista Americana, (fundada por Ben Bogard), la Asociación Bautista Misionera de América https://www.baptistworldmission.org/ y la Interestatal y extranjera Landmark Missionary Baptist Association.
El término landmarkismo proviene de la publicación de un folleto de James M. Pendleton titulado "An Old Landmark Re-Set" (“Un antiguo lindero restablecido”), en alusión al versículo Proverbios 22:28:[7] "No traspases los linderos de antaño que tus antepasados establecieron".
El movimiento fue una reacción al progresismo religioso de principios del siglo 19. Cuando surgió, sus defensores afirmaban que era un retorno a lo que los bautistas habían creído previamente, mientras que los estudiosos han afirmado desde entonces que fue "un cambio importante".[3]
En 1859, la Convención Bautista del Sur aprobó varias resoluciones en las que acusaba a los principales partidarios del Landmarkismo de retirarse gradualmente de su asociación "para formar sus propias iglesias y asociaciones, y crear una tradición bautista landmarkista independiente"[6].
La diferencia ha generado que algunos grupos con doctrinas similares escriban contra el movimiento landmark[8]
Personalidades principales[editar]
El gran triunvirato[editar]
James Robinson Graves[editar]
A través de su periódico "Tennessee Baptist", James Robinson Graves popularizó el Landmarkism,[9] construyendo para él una hegemonía virtual entre los bautistas al oeste de los [Montes Apalaches | Apalaches]]. Él y Amos Cooper Dayton, que también fue influyente, eran miembros de la Primera Iglesia Bautista de Nashville, Tennessee. Graves fue especialmente popular en los estados del bajo Mississippi River Valley y Texas. En 1851, Graves convocó a una reunión de bautistas con ideas afines en la Iglesia Bautista Cotton Grove cerca de Jackson, Tennessee para abordar cinco preguntas:
- ¿Pueden los bautistas con sus principios sobre las Escrituras, reconocer consistentemente aquellas sociedades no organizadas de acuerdo con la iglesia de Jerusalén, pero que poseen diferentes gobiernos, diferentes oficiales, una clase diferente de miembros, diferentes ordenanzas, doctrinas y prácticas como iglesias de Cristo?
- ¿Deben llamarse iglesias evangélicas o iglesias en un sentido religioso?
- ¿Podemos reconocer consistentemente a los ministros de cuerpos tan irregulares y no bíblicos como los ministros del evangelio?
- ¿No es virtualmente reconocerlos como ministros oficiales invitarlos a nuestros púlpitos o por cualquier otro acto que podría o podría interpretarse como tal reconocimiento?
- ¿Podemos abordar constantemente como hermanos a los que profesan el cristianismo que no # ¿Podemos dirigirnos consistentemente como hermanos a aquellos que profesan el cristianismo que no solo no tienen la doctrina de Cristo y no caminan de acuerdo con sus mandamientos, sino que están dispuestos en oposición directa y amarga a ellos?
La mayoría de los bautistas reunidos resolvieron estas preguntas al no reconocer a las congregaciones no bautistas, y luego publicaron sus hallazgos como "Resoluciones de Cotton Grove".[10] El " Las Resoluciones de Cotton Grove "comprenden esencialmente el documento organizativo del movimiento Bautista Landmark.
James Madison Pendleton[editar]
James Madison Pendleton fue un pastor bautista de Kentucky cuyo artículo An Old Landmark Re-Set , un tratado contra la afiliación al púlpito con ministros no bautistas, dio su nombre al movimiento. Su "Manual de la Iglesia" también influyó en la perpetuación de Landmark Baptist eclesiología. Aunque Pendleton era el único sureño nativo en el Triunvirato Landmark, estaba a favor de Historia de la esclavitud en la emancipación de los Estados Unidos y se opuso a Secesión de los Estados Confederados de América. Como resultado, su influencia entre los bautistas del sur disminuyó precipitadamente en los días previos a la Guerra civil estadounidense y tomó un pastorado en Pennsylvania durante la guerra.[11]
Amos Cooper Dayton[editar]
La contribución principal de Amos Cooper Dayton al Landmarkism fue la novela "Theodosia Ernest" (1857), que expresaba cuestiones religiosas y se publicó por primera vez en "The Tennessee Baptist".[12]
Otros influyentes bautistas emblemáticos[editar]
- John Newton Hall (1849–1905), editor del periódico Kentucky Baptist Flag , fue un firme defensor del Landmarkism y del Movimiento de la Misión del Evangelio.
- Benjamin Marquis Bogard, después de sacar un cisma de la Convención del Estado Bautista de Arkansas se convirtió en el líder más popular del Landmarkism en el siglo XX.
- Samuel Augustus Hayden dirigió un movimiento cismático en Texas que muchos han asociado con el Landmarkism.
- Thomas Treadwell Eaton defendió el sentimiento de Landmark en Kentucky y dirigió la acusación contra el erudito anti-Landmark William Heth Whitsitt.
- John T. Christian defendió prolíficamente la concepción bautista emblemática del sucesionismo bautista.
- James Milton Carroll escribió una de las obras bautistas emblemáticas más duraderas, The Trail of Blood , una historia del movimiento bautista.
- Varios líderes prominentes de los bautistas del sur también fueron bautistas emblemáticos, aunque sus principales contribuciones a la historia bautista se encontraban en otros campos además de la eclesiología.
Creencias Landmark[editar]
Los landmarkistas defienden que:
- La iglesia es solamente una congregación local y visible, sin que exista una "iglesia universal" o "iglesia invisible";
- El bautismo sólo es válido cuando lo realiza una iglesia bautista local correctamente constituida, bajo una autoridad bíblica y un candidato correcto (salvo).
- La Santa Cena sólo debe ser para miembros de la congregación local, y se le llama "Cena del Señor". Es "cena cerrada", porque solamente participan los miembros de la iglesia local. Similar a los Hermanos Libres.
- Las cartas de Pablo eran (y son) destinadas exclusivamente a iglesias locales, fundamentadas en los cuatro Evangelios.
- Se puede trazar un "linaje" bautista histórico desde los tiempos de Juan el Bautista;[13]
- Los bautistas no son protestantes y no deben aceptar ordenanzas de otros grupos evangélicos, ni comparten relación con las demás denominaciones evangélicas no bautistas.
La teoría sobre el origen de los bautistas defendida por el landmarkismo es la teoría de la sucesión apostólica, y postula que los bautistas actuales descienden de la primera iglesia fundada por Jesucristo, y que la iglesia continuó a través de una sucesión de iglesias (o grupos) que bautizaban solo a adultos, como los montanistas, novacianos, donatistas, paulicianos, bogomilos, albigenses, cátaros, valdenses y anabautistas.
Referencias[editar]
- ↑ a b c Stookey, Stephen (2008). «Baptists and Landmarkism and the Turn toward Provincialism: 1851». En Williams, Michael Edward and Walter B. Shurden, ed. Turning Points in Baptist History. Mercer University Press. pp. 178-181. ISBN 978-0-88146-135-0. Consultado el 16 de octubre de 2011.
- ↑ Garrett, Jr., James Leo (2009). Baptist Theology: A Four-Century Study. Mercer University Press. pp. 213-216. ISBN 978-0-88146-129-9. Consultado el 16 de octubre de 2011.
- ↑ a b c d Garrett, Jr., James Leo (2009). Baptist Theology: A Four-Century Study. Mercer University Press. p. 213. ISBN 978-0-88146-129-9. Consultado el 16 de octubre de 2011.
- ↑ «Copia archivada». Archivado desde el original el 1 de enero de 2019. Consultado el 13 de mayo de 2020.
- ↑ J. Kristian Pratt, "The Father of Modern Landmarkism: The Life of Ben M. Bogard" (Mercer University Press; 2013)
- ↑ a b Johnson, Robert E. (2010). id = DnsXxtEiNlAC & pg = PA148 Introducción global a las iglesias bautistas. Cambridge University Press. p. 148. ISBN 0-521-70170-8. Consultado el 15 de febrero de 2012.
- ↑ Proverbios 22:28, Biblia Reina Valera en BibleGateway
- ↑ Parsons, George. «Landmark Baptists». Middletownbiblechurch. org. Middletown Bible church. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2019. Consultado el 10 de mayo de 2020.
- ↑ «James Robinson Graves». Southern Baptist Historical Library & Archives. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2019. Consultado el 10 de mayo de 2020.
- ↑ Hughey, Sam. org / history / graves / ol / preface.htm «Prefacio». Old Landmarkism. The Reformed Reader. Consultado el 30 de junio de 2008.
- ↑ Tull, James E (1960). Una historia del hito bautista del sur a la luz de la eclesiología bautista histórica.
- ↑ Dayton, Amos Cooper (1857). Theodosia Ernest.
- ↑ «“Rastro de Sangre”, de J. M. Carroll». Archivado desde el original el 16 de mayo de 2013. Consultado el 20 de mayo de 2013.
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