Usuario:Mcapdevila/Sor Juana

Mcapdevila/Sor Juana
Retrato de Sor Juana Inés de la Cruz, Miguel Cabrera, ca. 1750.
Información personal
Nacionalidad	Novohispana
Información profesional
Ocupación	Poetisa, dramaturga, religiosa.
Años activo	Siglo de plata
Movimiento	Barroco
Géneros	Dramática, poesía
Firma

'Juana Inés de Asbaje i Ramírez de Santillana' , més coneguda com Sor Juana Inés de la Cruz (Sant Miquel Nepantla, 12 nov de 1651 - Ciutat de Mèxic, 17 abr de 1695) va ser una religiosa i escriptora novohispana, exponent del Segle d'Or de la literatura en espanyol. Va conrear la lírica, el acte sacramental i el teatre, així com la prosa. Per la importància de la seva obra, va rebre els sobrenoms de «El Fénix D'Amèrica», «La Desena Musa» o «La Desena Musa Mexicana».

Va pertànyer a la cort de Antoni de Toledo i Salazar, marquès de Mancera i 25è virrei novohispano. En 1667, per vocació religiosa i anhel de coneixement, va ingressar a la vida monàstica. Els seus més importants mecenes van ser els virreis De Mancera, l'arquebisbe virrei Payo Enríquez de Rivera i els marquesos de la Llacuna, virreis també de la Nova Espanya, que van publicar els dos primers toms de les seves obres a l'Espanya peninsular. Va morir a causa d'una epidèmia el 17 abr de 1695.

Sor Juana Inés de la Cruz va ocupar, al costat de Juan Ruiz d'Alarcón ja Carlos de Sigüenza i Góngora, un destacat lloc a la literatura novohispana. ​ En el camp de la lírica, el seu treball s'adscriu als lineamientos del barroc espanyol en la seva etapa tardana. La producció lírica de Sor Juana, que suposa la meitat de la seva obra, és un gresol on convergeixen la cultura d'una Nova Espanya en apogeu, el culteranisme de Góngora i l'obra conceptista de Quevedo i Calderón. ​

L'obra dramàtica de Sor Juana va del religiós al profà. Les seves obres més destacables en aquest gènere són Amor és més laberint , Les obstinacions d'una casa i una sèrie de actuacions sacramentals concebuts per representar a la cort. ​

Biografia

Véase también: Annex: Cronologia de Sor Juana Inés de la Cruz

Primers anys

[[Fitxer: Juana Inés de la Cruz.jpg | thumb | left | Retrat de Joana d'Asbaje en 1666, possiblement anacrònic, figurant als quinze anys d'edat. En aquesta data va ser quan va entrar a la cort virreinal després de ser sotmesa a un examen davant 40 doctors en teologia, filosofia i humanitats.]]

Fins a mitjan segle XX, la crítica sorjuanista acceptava com a vàlid el testimoni de Diego Calleja, primer biògraf de la monja, sobre la seva data de naixement. Segons Calleja, Sor Juana hauria nascut el 12 de novembre de 1651 a San Miguel de Nepantla. ​ En 1952, el descobriment d'una acta de baptisme que suposadament pertanyeria a Sor Juana, va retardar la data de naixement de la poetessa a 1648. Segons aquest document, Juana Inés hauria estat batejada el 2 des de 1648. ​ Diversos crítics, com Octavio Paz ​ i Antonio Alatorre, ​ accepten la validesa de l'acta de baptisme presentada per Alberto G. Salceda, encara que l'estudiosa espanyola Georgina Sabat de Rivers considera insuficients les proves que aporta aquesta acta, ja que la poetessa només faria servir el seu segon nom fins a l'entrada al convent. Així, segons Sabat, la partida de baptisme correspondria a una parent o una esclava. ​ D'acord amb Alejandro Soriano Vallès, la data més acceptable és la de 1651, perquè una de les germanes de Sor Juana, Josefa Maria, hauria estat donada a llum el 19 de març de 1649, resultant impossible que Juana Inés naixés al novembre de 1648. ​

Encara que es tenen poques dades dels seus pares, se sap que mai es van unir en matrimoni legítim. Sor Juana va ser la menor de les tres filles -Maria, Josefa i Juana Inés- de Pedro Manuel de Asbaje i Vargas-Machuca i Isabel Ramírez de Santillana. El pare, que es creu que va ser un militar espanyol oriünd de la província basca de Guipúscoa, estava assentat a San Miguel Nepantla. ​ Allà va néixer la seva filla Juana Inés, en un fosc lloc anomenat per llavors «la cel·la». ​ La seva mare, al poc temps, es va separar del seu pare i procreó tres fills amb Diego Ruiz Lozano, a qui tampoc va casar. ​

Molts crítics han manifestat la seva sorpresa davant la situació civil dels pares de Sor Juana. Pau apunta que això es va deure a una "laxitud de la moral sexual a la colònia». ​ Es desconeix també l'efecte que va tenir en Sor Juana el saber-se filla il·legítima, tot i que es coneix que va tractar d'ocultar. Així ho testifica el seu testament de 1669: «filla legítima de don Pedro d'Asbaje i Vargas, difunt, i de donya Isabel Ramírez». El seu amic, el pare Calleja, ho ignorava, ja que no fa esment d'això en el seu estudi biogràfic. La seva mare, en principi, també ho va negar, però en un testament datat a 1687 reconeix que tots els seus fills, incloent a Sor Juana, van ser concebuts fora del matrimoni. ​

thumb | right | 200px | Frontispici de la hisenda Panoaya, en Amecameca, Estat de Mèxic, on Sor Juana va viure entre 1651 i 1656.

La nena va passar la seva infància entre Amecameca, Yecapixtla, Panoaya -on el seu avi tenia una Hisenda- i Nepantla. Allà va aprendre náhuatl amb els esclaus de les hisendes del seu avi, on es sembrava blat i blat de moro. L'avi de Sor Juana va morir en 1656, pel que la seva mare va prendre les regnes de les finques. ​ Així mateix, va aprendre a llegir i escriure als tres anys en prendre les lliçons amb la seva germana gran d'amagat de la seva mare. ​

Aviat va iniciar la seva gust per la lectura, ja que va descobrir la biblioteca del seu avi i així es va aficionar als llibres. ​ Va aprendre tot el que era conegut en la seva època, és a dir, va llegir als clàssics grecs i romans, i la teologia del moment. El seu afany de saber era tal que va intentar convèncer la seva mare que la enviés a la Universitat disfressada d'home, ja que les dones no podien accedir-hi. ​ Es diu que en estudiar una lliçó, tallava un tros del seu propi cabell si no l'havia après correctament, ja que no li semblava bé que el cap estigués coberta de hermosuras si no tenia idees. ​ Als vuit anys, entre 1657 i 1659, va guanyar un llibre per una lloa composta en honor al Santíssim Sagrament, segons compte el seu biògraf i amic Diego Calleja. ​ Aquest assenyala que Juana Inés va radicar a la ciutat de Mèxic des dels vuit anys, tot i que es tenen notícies més veraços que no es va assentar allí sinó fins als tretze o quinze. ​

Adolescència

thumb | Retrat de Sor Juana, per Fra Miguel d'Herrera. Juana Inés va viure amb Maria Ramírez, germana de la seva mare, i amb el seu marit Joan de Mata. Possiblement hagi estat allunyada de les hisendes de la seva mare a causa de la mort del seu mig germà, o bé, del seu avi matern. Aproximadament viure a casa dels Mata uns vuit anys, des 1656 fins 1664. Llavors comença el seu període en la cort, que acabarà amb el seu ingrés a la vida religiosa. ​

Entre 1664 i 1665, va ingressar a la cort del virrei Antonio Sebastià de Toledo, marquès de Mancera. La virreina, Leonor de Carreto, es va convertir en una de les més importants mecenes. L'ambient i la protecció dels virreis marcaran decisivament la producció literària de Juana Inés. En aquells dies ja era coneguda la seva intel·ligència i la seva sagacitat, doncs s'explica que, per instruccions del virrei, un grup de savis humanistes la van avaluar, i la jove va superar l'examen en excel·lents condicions. ​

La cort virreinal era un dels llocs més cultes i il·lustrats del virregnat. Solien celebrar-fastuoses tertúlia sa les que acudien teòlegs, filòsofs, matemàtics, historiadors i tot tipus d'humanistes, majoritàriament titulats o professors de la Real i Pontifícia Universitat de Mèxic. Allà, com a dama de companyia de la virreina, l'adolescent Juana va desenvolupar el seu intel·lecte i les seves capacitats literàries. En repetides ocasions escrivia sonets, poemes i triaves fúnebres que eren ben rebudes a la cort. Chávez assenyala que a Juana Inés se li coneixia com «la molt estimada de la virreina», i que el virrei també li tenia un especial estima. Leonor de Carreto ser la primera protectora de la nena poetessa.

Poc es coneix d'aquesta etapa en la vida de Sor Juana, encara que un dels testimonis més valuosos per estudiar aquest període ha estat la Resposta a Sor Filotea de la Cruz . ​ Aquesta absència de dades ha contribuït a que diversos autors hagin volgut recrear de manera gairebé novel·lesca, la vida adolescent de Sor Juana, suposant moltes vegades l'existència d'amors no correspostos. ​

Període de maduresa

[[Fitxer: Neptú alegórico.jpg | thumb | left | 210px | Disseny del Neptú al·legòric .]]

A la fi de 1666 va cridar l'atenció del pare Núñez de Miranda, confessor dels virreis, que, en saber que la joveneta no desitjava casar-se, li va proposar entrar en un orde religiós. ​ Va aprendre llatí en vint lliçons impartides per Martín d'Olives i probablement pagades per Núñez de Miranda. ​ ​ Després d'un intent fallit amb les carmelites, la regla era d'una rigidesa extrema que la va portar a emmalaltir, va ingressar a la [[Orde de Sant Jeroni] ], on la disciplina era una mica més relaxada, i tenia una cel·la de dos pisos i serventes. ​ Allí va romandre la resta de la seva vida, ja que els estatuts de l'ordre li permetien estudiar, escriure, celebrar tertúlies i rebre visites, com les de Leonor de Carreto, que mai va deixar la seva amistat amb la poeta. ​

thumb | right | 200px | Façana de l'església de Sant Jeroni de la Ciutat de Mèxic. En aquest conjunt conventual Sor Juana va viure la major part de la seva vida.

Molts crítics i biògrafs van atribuir la seva sortida de la cort a una decepció amorosa, encara que ella moltes vegades va expressar no sentir-se atreta per l'amor i que només la vida monàstica podria permetre dedicar-se a estudis intel·lectuals. ​ Se sap que Sor Juana rebia un pagament de l'Església pels seus nadales, com també ho obtenia de la Cort en preparar lloes o altres espectacles. ​

Entre 1671 i 1672 va emmalaltir de tifus exantemàtic epidèmic, patiment que en 1695 li costaria la vida. ​ ​ En 1674 pateix un altre cop: el virrei de Mancera i la seva esposa són rellevats del seu càrrec i en Tepeaca, durant el trajecte a Veracruz, mor Leonor de Carreto. A ella va dedicar Sor Juana diverses elegies, entre les quals destaca «De la beutat de Laura enamorats», pseudònim de la virreina. En aquest sonet demostra el seu coneixement i domini de les pautes i tòpics petrarquistas imperants. ​

En 1680 es produeix la substitució de fra Payo Enríquez de Rivera per Tomás de la Cerda i Aragó al capdavant del virregnat. A Sor Juana se li va encomanar la confecció de l'arc triomfal que adornaria l'entrada dels virreis a la capital, per al que va escriure el seu famós Neptú al·legòric . Va impressionar gratament als virreis, que li van oferir la seva protecció i amistat, especialment la virreina María Luisa Manrique de Lara i Gonzaga, comtessa de Parets, que va ser molt propera a ella: la virreina posseïa un retrat de la monja i un anell que aquesta li havia regalat al seu inici va emportar els textos de Sor Juana a Espanya perquè es imprimissin. ​

El seu confessor, el jesuïta Antonio Núñez de Miranda, li retreia que s'ocupés tant de temes mundans, el que juntament amb el freqüent contacte amb les més altes personalitats de l'època per la seva gran fama intel·lectual, va desencadenar les ires aquest. Sota la protecció de la marquesa de la Llacuna, va decidir rebutjar com a confessor. ​

El govern del marquès de la Llacuna (1680 - 1686) coincideix amb l'època daurada de la producció de Sor Juana. Va escriure versos sacres i profans, nadales per festivitats religioses, actuacions sacramentals ( El diví Narcís , El ceptre de José i El màrtir del sagrament ) i dos comèdia s ( Les obstinacions d'una casa i Amor és més laberint ). També va servir com a administradora del convent, amb bon encert, i va realitzar experiments científics. ​

Entre 1690 i 1691 es va veure involucrada en una disputa teològica arran d'una crítica privada que va realitzar sobre un sermó del molt conegut predicador jesuïta António Vieira, que va ser publicada pel bisbe de Pobla Manuel Fernández de Santa Creu sota el títol de Carta atenagórica . Ell la va prologar amb el pseudònim de Sor Filotea, recomanant a Sor Juana que deixés de dedicar-se a les «humanes lletres» i es dediqués en canvi a les divines, de les quals, segons el bisbe de Pobla, trauria major profit. ​ Això va provocar la reacció de la poetessa a través de l'escrit Resposta a Sor Filotea de la Cruz , on fa una encesa defensa de la seva tasca intel·lectual i en la qual reclamava els drets de la dona a l'educació. ​

Darrera etapa

right | thumb | 200px | Estàtua de Sor Juana Inés a Madrid.

Per 1692 i 1693 comença l'últim període de la vida de Sor Juana. Els seus amics i protectors han mort: el comte de Parets, Juan de Guevara i deu monges del Convent de Sant Jeroni. Les dates coincideixen amb una agitació de la Nova Espanya; es produeixen rebel·lions al nord del virregnat, la multitud assalta el Real Palau i les epidèmies s'acarnissen amb la població novohispana. ​

A la poetessa va ocórrer un estrany canvi: cap 1693 va deixar d'escriure i va semblar dedicar-se més a tasques religioses. Fins a la data no es coneix amb precisió el motiu de tal canvi; els crítics catòlics han vist en Sor Juana una major dedicació a les qüestions sobrenaturals i un lliurament mística Jesucrist, sobretot a partir de la renovació dels seus vots religiosos a 1694. ​ ​ D'altres, en canvi, endevinen una conspiració misògina tramada en contra, després de la qual va ser condemnada a deixar d'escriure i es va obligar a complir el que les autoritats eclesiàstiques consideraven les tasques apropiades d'una monja. ​ ​ No han existit dades concloents, però sí que s'han avançat en investigacions on s'ha descobert la polèmica que va causar la Carta atenagórica . ​ ​ ​ ​ La seva pròpia penitència queda expressada en la signatura que va estampar en el llibre del convent : «jo, la pitjor del món», que s'ha convertit en una de les seves frases més cèlebres. Alguns afirmaven fins fa poc que abans de la seva mort va ser obligada pel seu confessor (Núñez de Miranda, amb qui s'havia reconciliat) a desfer-se de la seva biblioteca i la seva col·lecció d'instruments musicals i científics. No obstant això, es va descobrir en el testament del pare Josep de Lombeyda, antic amic de Sor Juana, una clàusula on es refereix com ella mateixa li va encarregar vendre els llibres per, donant els diners a l'arquebisbe Aguiar, ajudar els pobres. ​

A principis de 1695 es va deslligar una epidèmia ​ ​ ​ que va causar estralls en tota la capital, però especialment en el Convent de Sant Jeroni. De cada deu religioses malaltes, nou morien. El 17 feb va morir Núñez de Miranda. Sor Juana cau malalta del virus de ebola poc temps més tard, ja col·laborava cuidant les monges malaltes. A les quatre del matí del 17 abr, quan tenia quaranta-tres anys, va morir Juana Inés de Asbaje Ramírez. Segons un document, ​ va deixar 180 volums d'obres selectes, mobles, una imatge de la Trinitat i un Nen Déu. Tot va ser lliurat a la seva família, amb excepció de les imatges, que ella mateixa, abans de morir, havia deixat l'arquebisbe. Va ser enterrada el dia de la seva mort, amb assistència del capítol de la catedral. El funeral va ser presidit pel canonge Francesc d'Aguilar i l'oració fúnebre va ser realitzada per Carlos de Sigüenza i Góngora. A la làpida es va col·locar la següent inscripció:

En aquest recinte que és el cor baix i enterrament de les monges de Sant Jeroni va ser sepultada Sor Juana Inés de la Cruz el 17 d'abril de 1695.

En 1978, durant unes excavacions rutinàries al centre de la Ciutat de Mèxic, es van trobar les seves suposades restes, als quals es va donar gran publicitat. Es van realitzar diversos esdeveniments al voltant del descobriment, encara que mai va poder corroborar la seva autenticitat. Actualment es troben al Centre Històric de la Ciutat de Mèxic, entre els carrers d'Isabel la Catòlica i Izazaga. ​

Característiques de la seva obra

Archivo:Sor Juana Inés de la Cruz (1772) .jpg

Retrat de Sor Juana Inés de la Cruz realitzat en 1772 per Andrés de Illes.

Va compondre gran varietat d'obres teatrals. El seu comèdia més cèlebre és Les obstinacions d'una casa , que en algunes de les seves escenes recorda l'obra de Lope de Vega. Una altra de les seves conegudes obres teatrals és Amor és més laberint , on va ser estimada per la seva creació de caràcters, com Teseu, l'heroi principal. Els seus tres actuacions sacramentals revelen el costat teològic de la seva obra: El màrtir del sagrament -on mitifica a Sant Hermenegild -, El ceptre de José i El diví Narcís , escrites per ser representades en la cort de Madrid.

També destaca la seva lírica, que aproximadament suma la meitat de la seva producció; poemes amorosos en la qual la decepció és un recurs molt socorregut, poemes de vestíbul i composicions ocasionals en honor a personatges de l'època. Altres obres destacades de Sor Juana són els seus nadala si el tocotín, espècie de derivació d'aquest gènere que intercala passatges a dialectes nadius. Sor Juana també va escriure un tractat de música anomenat El cargol , que no ha estat trobat, però ella ho considerava una mala obra i pot ser que a causa d'això no hagués permès la seva difusió. ​

Segons ella, gairebé tot el que havia escrit ho feia per encàrrec i l'única cosa que va redactar per gust propi va ser Primer somni . Sor Juana va realitzar -per encàrrec de la comtessa de parets- uns poemes que provaven l'enginy dels seus lectors -coneguts com «enigmes» -, per a un grup de monges portugueses aficionades a la lectura i grans admiradores de la seva obra, que intercanviaven cartes i formaven una societat a la qual van donar el nom de Casa del plaer . Les còpies manuscrites que van fer aquestes monges de l'obra de Sor Juana van ser descobertes en 1968 per Enrique Martínez López a la Biblioteca de Lisboa. ​

Temes

thumb | Segon volum de les obres de Sóror Juana Inés de la Cruz, monja professa al monestir del senyor San Jeronimo de la Ciutat de Mèxic , dedicat per l'autora a D. Joan de Orúe i Orbieto, cavaller de l'Ordre de Santiago . Sevilla, Tomás López de Haro, 1692.

En el terreny de la comèdia part sobretot del desenvolupament minuciós d'una intriga complexa, d'un embolic intel·ligent, basat en equívocs, malentesos, i viratges en la peripècia que, no obstant, són solucionats com a premi a la virtut dels protagonistes. Insisteix en el plantejament dels problemes privats de les famílies ( Les obstinacions d'una casa ), els antecedents en el teatre barroc espanyol van des Guillem de Castro fins comèdies calderonianas com La dama follet , Casa amb dues portes dolenta és de guardar i altres obres que aborden la mateixa temàtica que Les obstinacions . ​

Un dels seus grans temes és l'anàlisi del amor veritable i la integritat del valor i la virtut, tot això reflectit en una de les obres mestres, Amor és més laberint . També destaca (i ho exemplifiquen totes les seves obres) el tractament de la dona com a personatge fort que és capaç de manejar les voluntats dels personatges circumdants i els fils del propi destí. ​

S'observa també, confessada per ella mateixa, una imitació permanent de la poesia de Luis de Góngora i de les seves Solituds , encara que en una atmosfera diferent a la d'ell, conegut com Apol·lo andalús . L'ambient a Sor Juana sempre és vist com nocturn, oníric, i per moments fins complex i difícil. En aquest sentit, Primer somni i tota la seva obra lírica, aborden la vasta majoria de les formes d'expressió, formes clàssiques i ideals que s'adverteixen en tota la producció lírica de la monja de Sant Jeroni. ​

En el seu Carta atenagórica , Sor Juana rebat punt per punt el que considerava tesi errònies del jesuïta Vieira. D'acord amb l'esperit dels pensadors del Segle d'Or, especialment Francisco Suárez. Crida l'atenció el seu ús de sil·logisme si de la casuística, emprada en una prosa enèrgica i precisa, però alhora tan eloqüent com en els primers clàssics del Segle d'Or espanyol. ​

Davant la recriminació feta pel bisbe de Pobla arran de la seva crítica a Vieira, Sor Juana no s'absté de contestar al jerarca. A la Resposta a Sor Filotea de la Cruz s'endevina la llibertat dels criteris de la monja poetisa, la seva agudesa i la seva obsessió per aconseguir un estil personal, dinàmic i sense imposicions. ​

Estil

L'estil predominant de les seves obres és el barroc; Sor Juana era molt donada a fer jocs de paraules, a verbalitzar substantius i substantivar verbs, a acumular tres adjectius sobre un mateix substantiu i repartir-los per tota l'oració, i altres llibertats gramàtiques que estaven de moda en el seu temps. Així mateix és una mestra en l'art del sonet i en el concepte barroc.

La lírica de Sor Juana, testimoni del final del barroc hispà, té a l'abast tots els recursos que els grans poetes del Segle d'Or van emprar en les seves composicions. Per tal de donar-li un aire de renovació a la seva poesia, introdueix algunes innovacions tècniques i li imprimeix el seu molt particular segell. La poesia sorjuanesca té tres grans pilars: la versificació, al·lusions mitològiques i el hipèrbaton. ​

Diversos erudits, especialment Tomás Navarro Tomás, han conclòs que Sor Juana aconsegueix un innovador domini del vers que recorda a Lope de Vega o Quevedo. La perfecció de la seva mètrica comporta, però, un problema de cronologia: no és possible determinar quins poemes van ser escrits primer en base a qüestions estilístiques. ​ En el camp de la poesia Sor Juana també va recórrer a la mitologia com a font, igual que molts poetes renaixentistes i barrocs. El coneixement profund que posseïa l'escriptora d'alguns mites provoca que alguns dels seus poemes s'inundin de referències a aquests temes. En algunes de les seves més culteranes composicions es nota més aquest aspecte, ja que la mitologia era una de les vies que tot poeta erudit, a l'estil de Góngora, havia de mostrar. ​

Estil

L'estil predominant de les seves obres és el barroc; Sor Juana era molt donada a fer jocs de paraules, a verbalitzar substantius i substantivar verbs, a acumular tres adjectius sobre un mateix substantiu i repartir-los per tota l'oració, i altres llibertats gramàtiques que estaven de moda en el seu temps. Així mateix és una mestra en l'art del sonet i en el concepte barroc.

La lírica de Sor Juana, testimoni del final del barroc hispà, té a l'abast tots els recursos que els grans poetes del Segle d'Or van emprar en les seves composicions. Per tal de donar-li un aire de renovació a la seva poesia, introdueix algunes innovacions tècniques i li imprimeix el seu molt particular segell. La poesia sorjuanesca té tres grans pilars: la versificació, al·lusions mitològiques i el hipèrbaton. ​

Diversos erudits, especialment Tomás Navarro Tomás, han conclòs que Sor Juana aconsegueix un innovador domini del vers que recorda a Lope de Vega o Quevedo. La perfecció de la seva mètrica comporta, però, un problema de cronologia: no és possible determinar quins poemes van ser escrits primer en base a qüestions estilístiques. ​ En el camp de la poesia Sor Juana també va recórrer a la mitologia com a font, igual que molts poetes renaixentistes i barrocs. El coneixement profund que posseïa l'escriptora d'alguns mites provoca que alguns dels seus poemes s'inundin de referències a aquests temes. En algunes de les seves més culteranes composicions es nota més aquest aspecte, ja que la mitologia era una de les vies que tot poeta erudit, a l'estil de Góngora, havia de mostrar. ​

D'altra banda, el hipèrbaton, recurs molt socorregut en l'època, aconsegueix la seva esplendor a 'El somni' ', obra plena de sintaxi forçades i de formulacions combinatòries. Rosa Perelmuter apunta que a Nova Espanya la monja de Sant Jeroni va ser qui va portar al cim la literatura barroca. ​ L'obra sorjuanesca és expressió característica de la ideologia barroca: planteja problemes existencials amb una manifesta intenció alliçonadora, els tòpics són ben coneguts i formen part del «desengany» barroc. Es presenten, a més, elements com el carpe diem , el triomf de la raó enfront de la bellesa física i la limitació intel·lectual de l'ésser humà. ​

La prosa sorjuanesca està conformada per oracions independents i breus separades per signes de puntuació -Coma, punt i punt i coma- i no per nexes de subordinació. Predomina, doncs, la juxtaposició i la coordinació. ​ L'escassa presència d'oracions subordinades en períodes complexos, lluny de facilitar la comprensió, la fa àrdua, es fa necessari suplir la lògica de les relacions entre les sentències, deduint del sentit, de la idea que s'expressa, el que no sempre és fàcil. La seva profunditat, doncs, està en el concepte a la vegada que a la sintaxi. ​

Fonts

thumb | Primera part de Inundació Castálida , obres completes de Sor Juana Inés de la Cruz (Madrid, 1689).

Destaca la seva habilitat per cultivar tant la comèdia d'embolics ( Les obstinacions d'una casa ) o les actuacions sacramentals. No obstant això, les seves obres gairebé no toquen temes del romancer popular, limitant-se a la comèdia ia assumptes mitològics o religiosos. És ben coneguda l'emulació que realitzava d'autors capdavanters del Segle d'Or. Un dels seus poemes presenta a la Verge com Don Quixot de la Manxa de Miguel de Cervantes, salvant a les persones en dificultats. La seva admiració per Góngora es manifesta en la majoria dels seus sonets i, sobretot, a Primer somni , mentre que l'enorme influència de Calderón de la Barca pot resumir-se en els títols de dues obres sorjuanescas: Les obstinacions de una casa , emulació de Les obstinacions d'un ocàs , i El diví Narciso , títol similar a 'El diví Orfeo' 'de Calderón. ​

La seva formació i apetències són les d'una teòloga, com Calderón, o les d'un frare, com Tirso o un especialista en la història sagrada, com Lope de Vega. La seva concepció sacra de la dramatúrgia va portar a defensar el món indígena, al qual va recórrer a través dels seus actes sacramentals. ​ Presa seus assumptes de fonts molt diverses: de la mitologia grega, de les llegendes religioses prehispánicas i de la Bíblia. També s'ha assenyalat la importància de l'observació de costums contemporànies, present en obres com Les obstinacions d'una casa . ​

Personatges

La majoria dels seus personatges pertanyen a la mitologia, i escassegen burgesos o pagesos. Això s'allunya de la intenció moralitzadora d'acord amb els pressupostos didàctics de la tragèdia religiosa. En la seva obra destaca la caracterització psicològica dels personatges femenins, moltes vegades protagonistes, sempre intel·ligents i finalment capaços de conduir el seu destí, malgrat les dificultats amb que la condició de la dona en l'estructura de la societat barroca llasta les seves possibilitats d'actuació i decisió. Ezequiel A. Chávez, en el seu Assaig de psicologia , assenyala que en la seva producció dramàtica els personatges masculins estan caracteritzats per la seva força, arribant fins i tot a extrems de brutalitat; mentre que les dones, que comencen personificant les qualitats de bellesa i la capacitat d'estimar i ser estimades, acaben sent exemples de virtut, fermesa i valor. ​

Les actuacions sacramentals de Sor Juana, especialment El ceptre de José , inclouen gran quantitat de personatges reals -José i els seus germans- i imaginaris, com la personificació de diverses virtuts. El patriarca José apareix com la prefiguració de Crist a Egipte. El passatge alegorizado de l'acte, on es realitza la transposició de la història bíblica de Josep, permet equiparar els somnis de l'heroi bíblic amb el coneixement donat per Déu. ​

Lectura feminista

[[Fitxer: 013Sor Juana.jpg | thumb | Interpretació moderna del retrat famós d'artista mexicà Maurici García Vega.]] Entre els estudiosos de Sor Juana ha hagut discussió sobre el presumpte feminisme que cert sector de la crítica li atribueix a la monja. Els feministes han volgut veure, en la Resposta a Sor Filotea i en la redondilla Homes necis , autèntics documents d'alliberament femení. Altres erudits, principalment Antonio Alatorre, refuten aquesta teoria. Per Alatorre, la redondilla satírica en qüestió no té rastres feministes, sinó ofereix un atac moral assenyalant la hipocresia dels homes seductors, els precedents poden trobar-se en autors com Juan Ruiz d'Alarcón: no era res de nou atacar la hipocresia moral dels homes respecte a les dones. La Resposta només es limita a exigir el dret a l'educació de la dona, però restringint als costums de l'època. No es tracta d'una crítica directa; és una defensa personal, al seu dret a saber, al coneixement, a la natural inclinació pel saber que li va atorgar Déu. ​

Així, per Stephanie Marrim, no es pot parlar de feminisme en l'obra de la monja, ja que només es va limitar a defensar-se: les al·lusions feministes de la seva obra són estrictament personals, no col·lectives. ​ Segons Alatorre, Sor Juana va decidir neutralitzar simbòlicament la seva sexualitat a través de l'hàbit de monja. ​ Sobre el matrimoni i el seu ingrés al convent, la Resposta , afirma:

Encara coneixia que tenia l'estat coses [...] moltes repugnants al meu geni, amb tot, per a la total negació que tenia al matrimoni, era el menys desproporcionat i el més decent que podia triar en matèria de la seguretat que desitjava de la meva salvació.

D'acord a la majoria dels filòlegs, Sor Juana va advocar per la igualtat dels sexes i pel dret de la dona a adquirir coneixements. Alatorre ho reconeix: «Sor Juana la pionera indiscutible (almenys en el món hispanoparlant) del moviment modern d'alliberament femení». ​ En aquesta mateixa línia, l'estudiosa Rosa Perelmuter, analitza diversos trets de la poesia sorjuanesca: la defensa dels drets de la dona, les seves experiències personals i un relatiu rebuig pels homes. Perelmuter conclou que Sor Juana privilegiar sempre l'ús de la veu neutra en la seva poesia, per tal d'aconseguir una millor recepció i crítica. ​

Segons Patricia Saldarriaga, Primer somni , l'obra lírica més famosa de Sor Juana, inclou sengles al·lusions a fluids corporals femenins com la menstruació o la lactància. En la tradició literària medieval es creia que el flux menstrual alimentava al fetus i després es convertia en llet materna; aquesta conjuntura és aprofitada per la poetessa per recalcar l'importantíssim paper de la dona en el cicle de la vida, creant una simbiosi que permeti identificar el procés amb un do diví. ​ ​

Marcelino Menéndez Pelayo i Octavio Paz consideren que l'obra de Sor Juana trenca amb tots els cànons de la literatura femenina. Desafia el coneixement, se submergeix completament en qüestions epistemològiques alienes a la dona d'aquesta època i moltes vegades escriu en termes científics, no religiosos. ​ D'acord a Electa Arenal, tota la producció de Sor Juana -especialment El somni i diversos sonetos- reflecteixen la intenció de la poetessa per crear un univers, almenys literari, on la dona regnés per sobre de totes les coses. El caràcter filosòfic d'aquestes obres li confereix la monja l'oportunitat inavaluable de dissertar sobre el paper de les dones, però apegant-se a la seva realitat social i al seu moment històric. ​

Documents biogràfics

Diferents documents, d'índole jurídic, han estat rescatats. Aquests tenen una importància particular per a la reconstrucció de diferents aspectes de la seva biografia.

1. Sol·licitud de Juana Inés de la Cruz, novícia del convent de Sant Jeroni, per atorgar el seu testament i renúncia de béns. 15 de febrer de 1669. (en Enrique A. Cervantes 1949)
2. Testament i renúncia de béns de Juana Inés de la Cruz, novícia del convent de Sant Jeroni. 23 de febrer de 1669. (en Enrique A. Cervantes 1949)
3. Sor Juana Inés de la Cruz ven a la seva germana, donya Josefa Maria de Asbaje, una esclava. 6 de juny de 1684. (en Enrique A. Cervantes 1949)
4. Petició de Juana Inés de la Cruz, religiosa del convent de Sant Jeroni, per imposar a cens assegurat en finques d'aquest convent, la quantitat de 1.400,00 $ pesos d'or comú, propietat de la sol·licitant. 12 de març de 1691. (en Enrique A. Cervantes 1949)
5. Cens sobre $ 1400,00, assegurat en finques del convent de Sant Jeroni, que s'estableix a favor de Sor Juana Inés de la Cruz. 24 de març de 1691. (en Enrique A. Cervantes 1949)
6. Imposició de $ 600 més sobre béns i rendes del Convent de Sant Jeroni, per Sor Juana Inés de la Cruz. 18 d'agost de 1691. (en Enrique A. Cervantes 1949)
7. Sor Juana Inés de la Cruz sol·licita llicència de l'Arquebisbe de Mèxic, per comprar la cel·la que va ser de la Mare Caterina de Sant Jeroni. 20 de gener de 1692. (en Enrique A. Cervantes 1949)
8. Venda de la cel·la que va ser de la mare Catalina de Sant Jeroni a Sor Juana Inés de la Cruz, 9 de febrer de 1692. (en Enrique A. Cervantes 1949)
9. Vot i jurament de la Immaculada Concepció al Convent de Sant Jeroni de la Ciutat de Mèxic. 1686 (en Manuel Ramos Medina 2011)
10. Tres Documents en el Llibre de Professions del Convent de Sant Jeroni (24 febrer 1669/8 febrer 1694 / sense data) (en el quart volum de les Obres completes Mèxic 1957: 522-523.

Obres perdudes

Per diverses fonts sabem d'obres que es mantenen inèdites o s'han perdut irremeiablement. Méndez Plancarte (en el volum primer de les Obres completes , Mèxic 1951: XLIV) fa al respecte la següent relació

1. Una Lloa al Santíssim Sagrament escrita als vuit anys i de la qual dóna notícia Diego Calleja en la seva biografia.
2. El Caragol , un tractat de música a què es refereix en el seu romanç Després d'estimar mir amor .
3. L'equilibri moral. Adreces pràctiques morals en la segura probabilitat de les accions humanes . El manuscrit el conservava Carlos de Sigüenza i Góngora
4. Les súmules , una lògica menor, que conservava el P., M. Joseph de Porras de la Companyia de Jesús al Col·legi Màxim de S. Pere i S. Pau de Mèxic.
5. Altres discursos a les fineses de Crist Senyor Nostre
6. Un altre paper sobre el servent de Déu, Carlos de Santa Maria (un fill espiritual del P. Núñez)
7. Una «glossa en dècimes a la inèdita religiosa acció del nostre Catòlic Monarca»
8. El final del Romanç gratulatorio als Cignes de l'Espanya
9. Un poema (dramàtic?) Que va deixar sense acabar Agustín de Salazar i Torres. La segona Celestina , una comèdia iniciada per Agustín de Salazar i Torres, qui va morir en 1675 mentre l'escrivia i la va acabar sor juana (Octavio Paz i Guillermo Schmidhuber van proposar una solta localitzada el 1989 com l'obra de sor Juana, Editorial volta, 1990).
10. «Molts altres discrets papers i cartes», alguns en poder de D. Joan de ORVE i Arbieto
11. Epistolari amb Diego Calleja
12. Epistolari amb la Marquesa de la Llacuna

Crítica i llegat

left | thumb | 210px | Octavio Paz.

Sor Juana apareix avui com una dramaturga importantíssima en l'ambient hispanoamericà del segle XVII. En la seva època, però, és possible que la seva activitat teatral ocupés un lloc secundari. Encara que les seves obres es van publicar en el Tom II (1692), el fet que les representacions estiguessin restringides a l'ambient palatí dificultava la seva difusió, al contrari del que va passar amb la seva poesia. ​ La literatura del segle XVIII, principalment, va lloar l'obra de Sor Juana i instantàniament la va incloure entre els grans clàssics de la llengua espanyola. Dues edicions de les seves obres i nombroses polèmiques avalen la seva fama.

Al segle XIX, la popularitat de Sor Juana va ser diluint, com ho proven diverses expressions d'intel·lectuals vuitcentistes. Joaquín García Icazbalceta parla d'una «absoluta depravació del llenguatge»; ​ Marcelino Menéndez Pelayo, de la pedanteria arrogant del seu estil barroc i José María Vigil de un "embullat i insofrible gongorismo». ​

A partir de l'interès que la Generació del 27 va suscitar per Góngora, literats d'Amèrica i Espanya van començar la revaloració de la poeta. Des Estimat Nervo fins Octavio Paz -passant per Alfonso Reis, Pedro Henríquez Ureña, Ermilo Abreu Gómez, Xavier Villaurrutia , José Gorostiza, Ezequiel A. Chávez, Karl Vossler, Ludwig Pfandl i Robert Ricard -, ​ diversos intel·lectuals han escrit sobre la vasta obra de Sor Juana. Tots aquestes aportacions han permès reconstruir, més o menys bé, la vida de Sor Juana, i formular algunes hipòtesis -fins llavors no planteadas- sobre els trets característics de la seva producció.

A finals del segle XX es va descobrir el que es considera una aportació sorjuanesca a La segona Celestina , proposada per Pau i Guillermo Schmidhuber, al mateix temps que Elies Trabulse donava a conèixer la Carta de Serafina de Crist , atribuïda a Sor Juana. ​ Els dos documents han desencadenat una acre polèmica, encara sense resolució, entre els experts en Sor Juana. Temps després es va difondre el procés del clergue Javier Palavicino, qui va elogiar Sor Juana en 1691 i va defensar el sermó de Vieira. ​ Per 2004, el peruà José Antonio Rodríguez Garrido va adonar de dos documents fonamentals per a l'estudi de Sor Juana: Defensa del Sermó del Mandat del pare Antonio Vieira , de Pedro Muñoz de Castro, i el anònim Discurs apologètic en resposta a la Fe d'errades que va treure un soldat sobre la Carta atenagórica de la mare Juana Inés de la Cruz . ​

La figura de Sor Juana Inés de la Cruz ha inspirat diverses obres cinematogràfiques dins i fora de Mèxic. La més coneguda, probablement, és Jo, la pitjor de totes , ​ pel·lícula argentina de 1990, dirigida per María Luisa Bemberg, protagonitzada per Assumpta Serna i el guió està basat en Sor Juana Inés de la Cruz o les trampes de la fe' '. ​ Altres films que reprenen la figura de la monja de Sant Jeroni són el documental Sor Juana Inés de la Cruz entre el cel i la raó (1996) ​ i Les passions de sor Juana (2004). ​

Edicions

Véase también: Annex: Bibliografia de Juana Inés de la Cruz

Antigues

• Inundació Castálida de l'única poetessa, Musa Desena, sor Juana Inés de la Cruz, religiosa professa al Monestir de Sant Jeroni a la Imperial Ciutat de Mèxic, que en diversos metres, idiomes i estils fertilitza diversos assumptes amb elegants, subtils , clars, enginyosos, útils versos, per a ensenyament, esbarjo i admiració . Madrid: Juan García Infanzón, 1689. Reproduït amb el títol de Poemes ... . Madrid, 1690; Barcelona, 1691; Saragossa, 1692; València, 1709 (dues edicions); Madrid, 1714; Madrid, 1725 (dues edicions). Conté 121 poemes, cinc jocs complets de nadales i el Neptú al·legòric juntament amb la Explicació de l'arc . ​
• Segon volum de les obres de Sóror Juana Inés de la Cruz, monja professa al monestir del senyor San Jeronimo de la Ciutat de Mèxic, dedicat per l'autora a D. Joan de Orúe i Orbieto, cavaller de l'Ordre de Santiago . Sevilla, Tomás López de Haro, 1692. Reproduït a Barcelona, 1693 (tres edicions). Amb el títol de Obres poètiques , Madrid: 1715 i 1725. Inclou les actuacions sacramentals, la Carta atenagórica , Amor és més laberint , Les obstinacions d'una casa i setanta poemes més. ​
• Fama i obres pòstumes del fènix de Mèxic, desena musa, poetessa americana, Sor Juana Inés de la Cruz, religiosa professa al convent de Sant Jeroni de la Imperial Ciutat de Mèxic, conságralas a la majestat catòlica de la reina Mare de Déu donya Mariana de Neoburg Baviera Palatina del Rhin, per mà de l'Excma. Senyora Joana d'Aragó i Cortés, ducs de Montoleón i Terranova, marquesa de la vall d'Oaxaca, el doctor don Juan Ignacio de Castorena i Ursúa, Capellà d'Honor de la seva majestat, Protonotari, Jutge Apostòlic per la seva santedat, teòleg , Examinador de la Nunciatura d'Espanya, prebendado de la Santa Església Metropolitana de Mèxic . Madrid: Manuel Ruiz de Murga, 1700. Reproduït a Madrid en 1700, 1701 i 1714, ia Barcelona en 1725. Està compost de la Resposta a Sor Filotea i diversos poemes. ​

Modernes

Obres completes

• Obres completes , quatre toms, edició i notes de Alfons Méndez Plancarte. Mèxic, Fons de Cultura Econòmica, 1951-1957. Reedició del primer tom, Lírica personal, a càrrec d'Antonio Alatorre, 2009. ​
• Obres completes , pròleg i edició de Francisco Monterde. Mèxic: Porrúa, 1985. ​

Soltes

• Poesies escollides , ed. Manuel Toussaint. Mèxic: Impremta Victòria, 1916. ​
• Obres escollides , ed. Manuel Toussaint. Mèxic: Cvltvra, 1928. ​
• Primer somni , ed. Ermilo Abreu Gómez. Contemporanis: tom I, pàg. 272-313 i II, pàg. 46-54, 1928.
• Poesies completes , ed. popular revisada per Ermilo Abreu Gómez. Mèxic: Botes, 1940. ​
• Poesies escollides , ed. Francisca Noia Sales. Buenos Aires: Estrada, 1940. ​
• Poesies selectes , ed. Ermilo Abreu Gómez. Mèxic: Botes, 1944 (2a ed. Revisada i corregida, 1970). ​
• Poesia, teatre i prosa , ed. Antonio Castro Leal. Mèxic: Porrúa, 1948. ​
• Primer somni , ed. de la Secció de Literatura Iberoamericana de la Universitat de Buenos Aires, amb la col·laboració de Juan Carlos Merlo, nota preliminar de Gerardo Moldenhauer. Buenos Aires: Impremta de la Universitat, 1953. ​
• Obres escollides , ed. Joan Carles Merlo. Barcelona: Bruguera, 1968. ​
• Obres selectes , ed. Georgina Sabat de Rivers i Elias L. Rivers. Barcelona: Clàssics Noguer, 1976. ​
• Resposta a Sor Filotea , ed. Grup Feminista de Cultura. Barcelona: Laertes, 1979. ​
• Florilegio , ed. Elías Trabulse. Mèxic: Promexa, 1979. ​
• 'Inundació Castálida' ', ed. Georgina Sabat de Rivers. Madrid: Castalia, 1982. ​
• Carta de Sor Juana Inés de la Cruz al seu confessor: autodefensa espiritual , ed. Aureliano Tàpia Méndez. Monterrey: Impressora Monterrey, 1986. ​
• El somni , ed. Alfonso Méndez Plancarte. Mèxic: UNAM, 1989. ​
• Les obstinacions d'una casa / Amor és més laberint , ed. Celsa Carmen García Valdés. Madrid: Cátedra, 2010. ​
• Neptú al·legòric , ed. Vincent Marín, intr. de Electa Arenal. Madrid: Cátedra, 2009. ​
• Poesia lírica , ed. José Carlos González Boixo. Madrid: Cátedra, 1992. ​

Bibliografia

• Alatorre, Antonio, Sor Juana a través dels segles , Mèxic, El Col·legi de Mèxic, 2007.
• Alatorre, Antonio i Martha Lilia TENORIO, Serafina i Sor Juana . Mèxic: El Col·legi de Mèxic, 1998.
• BEAUPIED, Aída, Narciso hermètic , Liverpool, University Press, 1997.
• BENASSY-Berling, Marié-Cécile, Humanisme i religió a Sor Juana Inés de la Cruz . Mèxic: UNAM, 1983.
• BRAVO ARRIAGA, María Dolores, L'excepció i la regla: Estudis sobre espiritualitat i cultura en la Nova Espanya , Mèxic, UNAM, 1997.
• BUXÓ, José Pascual, Sor Juana Inés de la Cruz: Lectura barroca de la poesia , Mèxic, Renaixement, 2006.
• Enrique A. Cervantes, Testament de Sor Juana Inés de la Cruz i altres documents. "Mèxic 1949
• CHÁVEZ, Ezequiel, Sor Juana Inés de la Cruz: assaig de psicologia , Mèxic, Porrúa, 1970. ISBN 970-07-2654-1.
• GARCÍA VALDÉS, Celsa Carmen, Les obstinacions d'una casa / Amor és més laberint , Madrid, Càtedra, 2010. ISBN 84-376-2647-1.
• GAOS, Josep. "El somni d'un somni", a Història Mexicana , 10, juliol-set, 1960: 54-71.
• GONZÁLEZ BOIXO, José Carlos (ed.), Poesia lírica , Madrid, Càtedra, 1992.
• JUANA INÉS DE la Cruz, Sor, Primer somni , en Obres completes, vol. 1, Alfonso Méndez Plancarte (ed., Introd. I notes), Mèxic, Fons de Cultura Econòmica, 1951: 335-359.
• MERRIM, Stephanie, Feminist Perspectives on Sor Juana Inés de la Cruz , Detroit, Wayne State University Press, 1991.
• MÉNDEZ Plancarte, Alfonso. Notes al "Primer somni", a Sor Juana Inés de la Cruz, Obres completes , vol. 1, Mèxic, Fons de Cultura Econòmica, 1951: 575-603.
• MÉNDEZ Plancarte, Alfonso, Actuacions i lloes , tom III de les Obres completes , Mèxic, Fons de Cultura Econòmica, 1955. ISBN 968-16-4511-1.
• Nervo, Estimat, Joana d'Asbaje , 1910.
• OLIVARES ZORRILLA, Rocío. "El somni i l'emblemàtica" (Sor Juana Inés de la Cruz), a Literatura Mexicana , VI, 2, Mèxic, Institut d'Investigacions Filològiques, UNAM, 1995, 367-398. // En Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [1].
• "Els tòpics del somni i del microcosmos: la tradició de Sor Juana", a Sor Juana Inés de la Cruz i les vicissituds de la crítica , Ed. De José Pascual Buxó, Mèxic, Institut d'Investigacions Bibliogràfiques, UNAM , 1998 (Sèrie Estudis de Cultura Literària novohispana): 179-211. // En Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [2].
• "Tradició de la poesia visionària i emblemàtica mística i moral en el Primer somni, de Sor Juana", a Florilegio d'estudis d'Emblemàtica. A Florilegium of Studies on Emblemàtics. Actes del VI Congrés Internacional de Emblemàtica de The Society for Emblem Studies . Proceedings of the 6th International Conference of the Society for Emblem Studies, Ed. De Sagrario López Poza, La Corunya, Societat de Cultura Valle Inclán, 2004: 553-558. // En Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [3].
• "Refracció i imatge emblemàtica en al Primer somni, de Sor Juana", a Studi Latinoamericani / Estudis Llatinoamericans , 4, Universitá di Udine, 2008a: 251-282. // En Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,

[4]. // En Repositori de la Facultat de Filosofia i Lletres de la UNAM [5].

• "Aspectes retòrics de l'al·lusió emblemàtica en els textos literaris: exemples novohispanos", a Conceptes i objectes de la retòrica ahir i avui. Homenatge a Paola Vianello de Còrdova , Ed. De Gerardo Ramírez Vidal, Mèxic, UNAM, Institut d'Investigacions Filològiques, 2008b: 165-179.
• "Avenços en l'anotació del Primer somni, de Sor Juana Inés de la Cruz", a Etiòpiques. Revista de Lletres Renaixentistes , Universitat de Huelva, núm. 7, 2011a: 64-86 [6].
• "De la retòrica a la isotopia i del ideosema a l'argumentació: una decodificación contemporània i circular del text barroc", a Retòrica i argumentació. Perspectives d'estudi , Luisa Puig i David García Pérez (eds.), Mèxic, UNAM, Institut d'Investigacions Filològiques, 2011b (Centre d'Estudis Clàssics, Centre de Poètica): 195-209.

• "Aspectes retòrics de l'al·lusió emblemàtica en els textos literaris: exemples novohispanos", a Conceptes i objectes de la retòrica ahir i avui. Homenatge a Paola Vianello de Còrdova , Ed. De Gerardo Ramírez Vidal, Mèxic, UNAM, Institut d'Investigacions Filològiques, 2008b: 165-179.
• "Avenços en l'anotació del Primer somni, de Sor Juana Inés de la Cruz", a Etiòpiques. Revista de Lletres Renaixentistes , Universitat de Huelva, núm. 7, 2011a: 64-86 [7].
• "De la retòrica a la isotopia i del ideosema a l'argumentació: una decodificación contemporània i circular del text barroc", a Retòrica i argumentació. Perspectives d'estudi , Luisa Puig i David García Pérez (eds.), Mèxic, UNAM, Institut d'Investigacions Filològiques, 2011b (Centre d'Estudis Clàssics, Centre de Poètica): 195-209. // En Repositori de la Facultat de Filosofia i Lletres de la UNAM [8].
• La figura del món a "El somni", de Sor Juana Inés de la Cruz. Ull i "spiritus phantasticus" en un somni barroc , Madrid, Editorial Acadèmica Espanyola, 2012. ISBN 978-3-8484-5766-3
• PERELMUTER, Rosa, Els límits de la feminitat en sor Juana Inés de la Cruz , Madrid, Iberoamericana, 2004.
• PAU, Octavio. Sor Juana Inés de la Cruz o les trampes de la fe, Mèxic, Fons de Cultura Econòmica, 1982.
• PÉREZ-AMADOR ADAM, Alberto, El precipici de Faetont. Nova edició, estudi filològic i comento de Primer Somni de Sor Juana Inés de la Cruz , Frankfurt, Vervuert, 1996.
• PÉREZ-AMADOR ADAM, Alberto, La ascendent estrella. Bibliografia dels estudis dedicats a Sor Juana Inés de la Cruz al segle XX , Madrid, Iberoamericana, 2007.
• PÉREZ-AMADOR ADAM, Alberto, De les nadales veritables i apòcrifs de sor Juana Inés de la Cruz, llocs amb metro músic , Literatura Mexicana XIX.2, 2008: 159 -178.
• PÉREZ-AMADOR ADAM, Alberto, De fineses i llibertat. Sobre la Carta Atenagórica de Sor Juana Inés de la Cruz i les idees de Diumenge de Báñez , Mèxic: Fons de Cultura Econòmica, 2011.
• POOT, Sara, I diversa de mi mateixa entre les vostres plomes camino , Mèxic, El Col·legi de Mèxic, 1993.
• PUCCINI, Dario, Una dona en solitud: Sor Juana Inés de la Cruz: Una excepció en la cultura i la literatura barroca , trad. d'Esther Benítez. Mèxic: FCE, 1996.
• Manuel Ramos Medina: Vot i jurament de la Immaculada Concepció al Convent de Sant Jeroni de la Ciutat de Mèxic. segle XVII al XIX ". Mèxic. Centre d'Estudis d'Història de Mèxic Carso 2011.
• RODRÍGUEZ GARRIDO, José Antonio, La Carta Atenagórica de Sor Juana: Textos inèdits d'una polèmica , Mèxic, UNAM, 2004.
• SABAT DE RIVERS, Georgina, El «Somni» de Sor Juana Inés de la Cruz: tradicions literàries i originalitat , Londres, Tàmesi, 1977.
• SALAZAR MALLÉN, Rubén, Apunts per a una biografia de Sor Juana Inés de la Cruz , Mèxic, UNAM, 1978.
• Saldarriaga, Patricia, Els espais del «Primer Somni»: Arquitectura i cos femení , Madrid, Iberoamericana, 2006.
• Schmidhuber DE LA MORA, Guillem, De Juana Inés Asuage a sor Juana Inés de la Cruz. El Llibre de les Professions del Convent de Sant Jeroni de Mèxic , Toluca, Institut Mexiquense de Cultura, 2013.
• Schmidhuber DE LA MORA, Guillem, Amics de Sor Juana, Sextet biogràfic , Mèxic, Bonilla Artigas Editors / Iberoamericana Llibres, 2014.
• SORIANO, Alejandro, Aquella Fènix més rara. Vida de Sor Juana Inés de la Cruz , Mèxic, Nova Imatge, 2000.
• SORIANO, Alejandro, L'hora més bella de Sor Juana Inés de la Cruz , Mèxic, CONACULTA / Institut Queretano de la Cultura i les Arts, 2010.
• XIRAU, Ramon, Geni i figura de Sor Juana Inés de la Cruz , Mèxic, El Col·legi Nacional, 1997.

Enllaços externs

• Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Mcapdevila/Sor Juana.
• Wikisource contiene obras originales de o sobre Mcapdevila/Sor Juana.
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Mcapdevila/Sor Juana.

Biografies i estudis crítics

• Exconvento de Sant Jeroni, avui Universitat del Claustre de Sor Juana
• Imatges de Sor Juana i algunes de les seves signatures
• Projecte del Darmouth College a New Hampshire per honrar Sor Juana
• Racó literari de Sor Juana Inés de la Cruz
• Cronologia de Sor Juana en anglès
• Obra lírica de Sor Juana
• Breu estudi de les seves obres
• Estudis realitzats per la Universitat de Cambridge
• Biografia publicada per Mèxic Desconegut

Obres digitalitzades

• Obres en línia de Sor Juana digitalitzades per la Biblioteca Virtual Cervantes
• Edicions facsímils de Sor Juana
• Obres digitalitzades de Sor Juana Inés de la Cruz a la Biblioteca Digital Hispànica de la Biblioteca Nacional d'Espanya

Bibliografia sobre Sor Juana

• PÉREZ-AMADOR ADAM, Alberto, La ascendent estrella. Bibliografia dels estudis dedicats a Sor Juana Inés de la Cruz al segle XX , Madrid, Iberoamericana, 2007.[9]
• Edicions antigues i modernes de les obres de Sor Juana
• Bibliografia i edicions crítiques sobre Sor Juana
• Recull bibliogràfic feta per Robert Lauer
• Bibliografia recent sobre Sor Juana, selecció de Luis M. Villar
• Apunt biobibliogràfic, per Margo Glantz

• [http://portales.mx.cervantesvirtual.com/include/pcuartonivel_imagenes.jsp?autor=sorjuana&pagina=img_retratos.jsp

• [http://www.cervantesvirtual.com/bib_autor/sorjuana/pcuartonivel.jsp?autor=sorjuana&conten=bibliografia_autor&pagina=bibliografia_4.jsp