Usuario:Rafstr/Psicoanálisis y ética

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Psicoanálisis y ética (original Man for Himself. An Inquiry into the Psychology of Ethics) es un libro que Erich Fromm publicado en 1947.

Fromm intenta presentar una ética humanista y su conexión con una imagen de la “naturaleza humana", también presenta en detalle el estado de su teoría de la persona en ese momento.

Contenido[editar]

Estructura[editar]

El libro esta dividido en cinco partes:

  • La pregunta
  • La ética humanística como ciencia aplicada al arte de vivir.
  • La naturaleza del hombre y su carácter.
  • Problemas de la ética humanista.
  • El problema ético del presente

Introducción[editar]

En el prefacio y los dos primeros capítulos, Fromm describe el propósito de su estudio. Considera Psicoanálisis y ética como un complemento de su libro anterior El miedo a la libertad (original: Escape from Freedom). [1]​

Critica la tendencia de la psicología hacia el relativismo. Escribe que la “separación de la psicología y la ética [...] es comparativamente reciente”, ya que todos “los grandes éticos humanistas del pasado, en cuyos trabajos se basa este libro, [...] fueron filósofos y psicólogos en el momento”. Mismo tiempo." [2]​ El punto de vista de Fromm es que la psicología puede servir como base para establecer normas objetivas y válidas para el estilo de vida. [3]​

Fromm se refiere a las “ideas de la Ilustración ”, que solían guiar a las personas a confiar en su propia razón (“ sapere aude ”). Sin embargo, “las crecientes dudas sobre la razón y la autonomía” han creado un “estado de confusión moral” y, por tanto, valoran el relativismo. [3]​

En el último párrafo del primer capítulo, La Pregunta, Fromm describe los objetivos de todo el libro:

He escrito este libro con la intención de demostrar una vez más la validez de la ética humanista, mostrando que nuestro conocimiento de la naturaleza humana no conduce al relativismo ético, sino, por el contrario, a la convicción de que las fuentes de normas para un estilo de vida moral se puede encontrar en la naturaleza del hombre mismo. Intento mostrar que las normas éticas se basan en cualidades inherentes al ser humano y que su violación resulta en desintegración psicológica y emocional. Intentaré mostrar que la estructura del carácter de la personalidad madura e integrada, el carácter productivo, es el origen y la base de la "virtud" y que el "vicio" es, en última instancia, la indiferencia hacia uno mismo y, por tanto, la automutilación. [...] Si las personas han de confiar en los valores, entonces deben conocerse a sí mismas y conocer la capacidad de su naturaleza para el bien y la productividad.
Sección 1: Die Fragestellung[4]​

Cabe destacar que el estudio de Fromm adopta un punto de vista psicoanalítico, pero en el sentido de un desarrollo ulterior del psicoanálisis de Sigmund Freud. La proximidad a las posturas de Harry Stack Sullivan también se menciona más adelante (véase Neopsicoanálisis y Psicología Social Analítica).

Ética humanista[editar]

En la sección La ética humanística como ciencia aplicada al arte de vivir, el autor presenta su argumento con más detalle. La ética humanista contrasta con la llamada “ética autoritaria”. En este último sistema, una autoridad determina lo que es bueno para las personas y determina las leyes y normas de estilo de vida. En la ética humanista, las personas crean sus propias normas. Fromm también diferencia estos dos tipos de ética según aspectos formales y materiales. [5]​

La visión de la ética humanista es que las personas mismas pueden determinar los criterios de “virtud y pecado”. Según Fromm, el único criterio para un juicio de valor ético es el bienestar humano. La ética humanista es, por tanto, antropocéntrica, es decir. h. La existencia humana se considera lo más importante. Fromm, sin embargo, distingue claramente esto del " egoísmo aislacionista", ya que "la realización y la felicidad sólo residen en la relación con los demás seres humanos y en la solidaridad con ellos". [5]​

Fromm muestra que los valores que se definen como algo “de algún modo bien deseado” no tienen validez objetiva. Las cosas que se experimentan como placenteras dependen de la estructura de la personalidad (aquí: la estructura del carácter). [6]​

Fromm está convencido de que “se pueden encontrar normas de comportamiento y juicios de valor que sean válidas para todas las personas y que sean establecidas por las propias personas y no por una autoridad que las trascienda”. Advierte que “objetivamente válido” no es lo mismo que “absoluto”. Este último término tiene sus raíces en la teología. Fromm ve el estilo de vida como una especie de "arte". Todas las artes incluyen “un sistema de normas objetivamente válidas [como] base teórica para la práctica (de las ciencias aplicadas). Este sistema, a su vez, se basa en las ciencias teóricas”. Los estándares “no son en modo alguno arbitrarios” y “cumplirlos muestra malos resultados o incluso un completo fracaso en el camino hacia la meta deseada”. La ética humanista es, se dice, “la ciencia aplicada del 'arte de la vida'”. Se basa en la “ciencia del hombre”. [7]​

El tema de la ciencia humana es la naturaleza humana. No se puede “considerar la naturaleza humana como tal, sino sólo sus manifestaciones específicas en situaciones específicas”. Se supone que la naturaleza humana es una construcción teórica cuya información proviene de evidencia empírica. [8]​

Fromm también establece la conexión entre la ética humanista y los pensadores anteriores. Muestra que tales éticas y puntos de vista ya estaban presentes en Aristóteles (ver Ética a Nicómaco), Baruch de Spinoza y John Dewey. [9]​

Afirma que la ética humanista también se puede construir con la ayuda del psicoanálisis. Según Fromm, el psicoanálisis se centra en toda la personalidad de una persona. Con él es posible “explorar la personalidad en su conjunto”. En particular, las partes inconscientes de la psique y los motivos asociados con ellas se volvieron accesibles. [10]​

Fromm también considera necesaria la teoría del carácter que proviene del psicoanálisis:

Aunque la caracterología psicoanalítica está todavía en su infancia, es esencial para el desarrollo de la teoría ética. La definición de todas las virtudes y vicios debe seguir siendo ambigua en la ética convencional porque la misma expresión se utiliza a menudo para describir actitudes humanas diferentes y, a veces, incluso contradictorias. Estos términos sólo pierden su ambigüedad cuando se asocian con la estructura del carácter de la persona a quien se atribuye una virtud o un vicio. [...] "Mucho más que las virtudes o los vicios individuales, el carácter virtuoso o vicioso es el verdadero objeto de la investigación ética".
Sección 2: Humanistische Ethik[11]​

Fromm también se refiere a las opiniones no relativistas de Sigmund Freud. [12]​

Naturaleza humana y teoría del carácter.[editar]

Fromm presenta aquí en detalle su teoría del carácter. Muestra las diferentes orientaciones que conforman todo el carácter de una persona. Aquí se hace una distinción entre orientaciones de carácter productivas y no productivas. Fromm subraya expresamente que distingue entre carácter y temperamento (cf. la teoría del temperamento según Hipócrates de Cos). [13]​

Entra en detalles sobre las orientaciones de personajes no productivas: [14]​

  • La orientación receptiva
  • La orientación explotadora
  • La orientación del acaparamiento
  • La orientación del marketing

A continuación se explican en detalle las orientaciones conflictivas del carácter productivo.

Problemas de la ética humanista.[editar]

Fromm analiza aquí, entre otras cosas, los términos egoísmo, amor propio e interés propio, teniendo en cuenta las opiniones de Johannes Calvin, Immanuel Kant, Sigmund Freud y otros. Fromm concluye que el amor por uno mismo está inseparablemente ligado al amor por los demás. Por esta razón, el egoísmo (narcisismo) y el amor propio no son idénticos, sino en realidad opuestos. [15]​ Fromm describe el interés propio como una expresión de un profundo conocimiento de uno mismo, “los intereses del verdadero yo”). [16]​

Además, la conciencia está sujeta a un examen más detenido. El autor distingue entre la conciencia autoritaria y la humanista. En términos generales, la conciencia autoritaria es “la voz de una autoridad externa desplazada hacia adentro”. Es una ética de recompensa-castigo que implica miedo al castigo en lugar de culpa real. Debido a la dependencia de las autoridades (y su internalización), faltan verdaderos juicios de valor hechos por uno mismo. El objetivo de la conciencia autoritaria es complacer lo más posible a la autoridad (externa) y evitar el disgusto. Esta forma de conciencia tiene un efecto destructivo sobre uno mismo. [17]​

Por el contrario, la conciencia humanista es la propia voz, que existe independientemente de influencias externas. Según Fromm, es la “reacción de [la] personalidad entera ante su funcionamiento correcto o alterado”. Esto incluye tanto la mente como las emociones. La conciencia humanista insta a las personas a autorrealizar toda su personalidad. El autor también analiza la dificultad de percibir la voz interior, que normalmente es silenciosa e indirectamente perceptible, sin llamar la atención sobre efectos psicológicos como la represión, la racionalización, etc. etc. para caer. Fromm también establece conexiones con la psicosomática. [18]​

Cada persona tiene ambas formas de conciencia. [19]​

Fromm también diferencia entre los temas del deseo y la felicidad. Se distingue claramente del principio de placer subjetivo del hedonismo. Analiza las opiniones de Platón, Aristóteles, Spinoza y Spencer sobre este tema. La experiencia subjetiva del placer “no es en sí misma un estándar de valor suficiente”, “la felicidad y la bondad” están relacionadas entre sí y es posible un “criterio objetivo para determinar el valor del placer”. [20]​ Fromm también se distancia del masoquismo y de las neurosis.

[...] felicidad y la infelicidad [son más] que sólo un estado mental. La felicidad y la infelicidad expresan en realidad el estado de todo el organismo, de toda la personalidad. La felicidad se asocia con un aumento de la vitalidad, la intensidad de los sentimientos y pensamientos y la productividad. La desgracia significa una disminución de estas habilidades y funciones. La felicidad y la infelicidad son en gran medida un estado de nuestra personalidad general que las reacciones físicas a menudo revelan más sobre ellas que los sentimientos conscientes.
Sobre la felicidad y la desgracia [21]​

En el transcurso del capítulo, Fromm también presenta su término (no religioso) " fe " [22]​ y su visión humanista de la humanidad, [23]​ cada uno en contraste con otros puntos de vista. El problema ético de la libertad versus el determinismo se vuelve más comprensible a través del concepto de carácter, ya que se pueden comprender mejor los motivos de la respectiva personalidad. Esto haría posibles opiniones objetivas y neutrales. [24]​

Al final del capítulo, el autor explica el contraste entre la ética absoluta y relativa y la ética universal y socialmente inmanente. Aquí se explica su concepto de carácter social, que es propio de un grupo o sociedad. [25]​

La ética universal y la socialmente inmanente difieren. Así escribe Fromm sobre la ética universal:

Un ejemplo de ética universal puede encontrarse en normas como "Ama a tu prójimo como a ti mismo" o "No matarás". De hecho, los sistemas éticos de todas las culturas importantes muestran una sorprendente similitud en todo lo que se considera necesario para el desarrollo humano, es decir, aquellas normas que surgen de la naturaleza humana y las condiciones necesarias para el crecimiento humano.
Sobre la “ética universal” “[26]​

La ética socialmente inmanente, por otra parte, sirve para mantener en funcionamiento una sociedad específica. Algunas sociedades pueden organizarse de tal manera que surjan contradicciones con los principios universales (p. ej. B. dictaduras autoritarias). [27]​

Conexión[editar]

Psicoanálisis y Ética está diseñado como una continuación de Escape from Freedom. [28]​

Los enfoques de Fromm sobre las interconexiones sociales de la psicología y la sociedad aparecieron muy temprano, por ejemplo en La contingencia social de la terapia psicoanalítica de 1935, hasta sus estudios empíricos que van más allá de los rasgos de personalidad individuales a los de las sociedades (ver carácter social). La teoría del carácter de Fromm mantiene compatibilidad con los tipos de carácter de Sigmund Freud. Para similitudes y diferencias, consulte el artículo Orientaciones de personajes.

Fromm desarrolló aún más sus modelos en sus escritos posteriores. Los términos biofilia y necrofilia pueden citarse como ejemplos de nuevos enfoques. Un nuevo tipo de personaje, que Fromm llama “monocerebral” o “cibernético”, sólo se introduce en escritos posteriores (p. ej. a. en Anatomía de la destructividad humana y Tener o ser).

Las primeras aproximaciones a los conceptos posteriores de Fromm aparecen en el texto Psicoanálisis y Ética. Por ejemplo, la dicotomía entre “odio reactivo y racional ” versus odio “relacionado con el carácter” o irracional [29]​ reaparecerá más tarde en la anatomía de la destructividad humana como agresión “benigna” y “maliciosa” y continuará ahí respaldada empíricamente.

El componente central de las opiniones de Fromm, a saber, la perspectiva de relación y afinidad, también es evidente en el psicoanálisis y la ética.

Alfred Adler, entre otras cosas, también se propuso crear una especie de “ciencia del hombre” con su obra El conocimiento de la humanidad. [30]​

Bibliografía[editar]

  • Erich Fromm: Psychoanalyse und Ethik. Bausteine zu einer humanistischen Charakterologie 1947. In: Rainer Funk (Hrsg.): Erich Fromm Gesamtausgabe in 12 Bänden. Band II: Analytische Charaktertheorie. Stuttgart 1999, ISBN 3-423-59043-2, p. 1–154.
    • Erich Fromm: Den Menschen verstehen: Psychoanalyse und Ethik 2017. Traducido del inglés por Paul Stapf e Ignaz Mühsam. Revisado porRainer Funk. ISBN 978-3-423349284.

Lectura relacionada:

Referencias[editar]

  1. ↑ Fromm, p. 3 (Vorwort)
  2. ↑ Fromm, p. 4 (Vorwort)
  3. ↑ a b Fromm, p. 6–9 (Die Fragestellung)
  4. ↑ Fromm, p. 9 (Die Fragestellung)
  5. ↑ a b Fromm, p. 10–28 (Humanistische Ethik [...], insbes. a) Humanistische Ethik im Gegensatz zu autoritärer Ethik)
  6. ↑ Fromm, p. 10–28 (Humanistische Ethik [...], insbes. a) [...] und b) Subjektivistische Ethik im Gegensatz zu objektivistischer Ethik)
  7. ↑ Fromm, p. 10–28 (Humanistische Ethik [...], insbes. b) Subjektivistische Ethik im Gegensatz zu objektivistischer Ethik)
  8. ↑ Fromm, p. 10–28 (Humanistische Ethik [...], insbes. c) Die Wissenschaft vom Menschen)
  9. ↑ Fromm, p. 10–28 (Humanistische Ethik [...], insbes. c) Die Tradition der humanistischen Ethik)
  10. ↑ Fromm, p. 24–28 (Humanistische Ethik [...], insbes. c) Ethik und Psychoanalyse)
  11. ↑ Fromm, p. 25f (Humanistische Ethik [...], d) Ethik und Psychoanalyse, im Original kursiv)
  12. ↑ Fromm verweist hierzu (in seiner Schrift auf p. 27) auf: Sigmund Freud: Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse. London 1933, Kapitel 7: „Über eine Weltanschauung“
  13. ↑ Fromm, p. 29–77 (Die Natur des Menschen und sein Charakter)
  14. ↑ Fromm, p. 29–77 (Humanistische Ethik [...], insbes. p. 44 ss.: Die nicht-produktiven Charakterorientierungen)
  15. ↑ Fromm, p. 78–91 (Probleme der humanistischen Ethik, insbes. p. 78 ss.: a) Selbstsucht, Selbstliebe, Selbstinteresse)
  16. ↑ Fromm, p. 78–91 (a) Selbstsucht, Selbstliebe, Selbstinteresse. p. 90, im Original kursiv)
  17. ↑ Fromm, p. 93–101 (1) Das autoritäre Gewissen)
  18. ↑ Fromm, p. 101–105 (2) Das humanistische Gewissen)
  19. ↑ Fromm, p. 105–109 (2) Das humanistische Gewissen)
  20. ↑ Fromm, p. 110 (c) Lust und Glück, wörtliche Zitate aus der Aufzählung von p. 113.)
  21. ↑ Fromm, p. 115 (c) Lust und Glück)
  22. ↑ Fromm, p. 125–133 (d) Glaube als Charakterzug)
  23. ↑ Fromm, p. 133–149 (e) Die sittlichen Kräfte im Menschen)
  24. ↑ Fromm, p. 145–149 (3. Charakter und moralische Beurteilung)
  25. ↑ Fromm, p. 149–153 (f) Absolute Ethik im Gegensatz zur relativen Ethik, universale Ethik im Gegensatz zur gesellschaftsimmanenten Ethik)
  26. ↑ Fromm, p. 151 (f) Absolute Ethik im Gegensatz [...])
  27. ↑ Fromm, p. 151–153 (f) Absolute Ethik im Gegensatz [...])
  28. ↑ Fromm, p. 3 (Vorwort)
  29. ↑ Fromm, p. 135 ss. (e) Die sittlichen Kräfte im Menschen, im Original kursiv)
  30. ↑ Adler, especialmente p. 250 (palabra final): “Con estas investigaciones perseguimos el conocimiento de la naturaleza humana, una ciencia que rara vez se cultiva de otra manera […]”.

Enlaces externos[editar]

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