Uf, en menudo lío me has metido: gracias, es lo que esperaba de ti :). Explicar sencillamente lo que es un proceso dinámico, con todas sus excepciones, implicaciones estructurales... mantente firme, no me rendiré. Tengo que interpretar algo de bibliografía. Te lo debo. GusLeibnizhaus16:52 15 jul 2009 (UTC)[responder]
Casi tengo lo de conjuntar la hidrólisis de ATP y la polimerización... quedan detalles... todo es muy raro: por ejemplo, la terminología del proceso (annealing, por ejemplo) es de cristalografía, y yo no puedo evitar pensar que no es casual... tengo la maldición de intentar comprender antes de escribir. Soy muy pesado y sistemático, lo siento... Un abrazo GusLeibnizhaus17:42 17 jul 2009 (UTC)[responder]
Perdona: mira qué hago con afirmaciones como esta, cuando acabo de encontrar otra totalmente contradictoria: "Pi release has been proposed to act as a timer for the action of the depolymerizing/severing protein ADF/cofilin, which preferentially attacks ADP–actin". ¿Qué hago? Pues en principio, no rendirme y mirar más profundamente. No escribir cosas antes de tiempo. Tu dices que te quita el sueño, y yo ya no sé ni lo que és...GusLeibnizhaus17:50 17 jul 2009 (UTC)[responder]
Eres un encanto, Bob. Gracias mil por las correcciones: mira que llevamos más de un año con el artículo (bueno, creo que lo edité por vez primera en 2006), y sigue teniendo cosas que mejorar. Te agradezco las sucesivas tandas de revisión, por tanto. Como el tema me interesa profesionalmente seguiré leyendo, actualizándome y derivando la información al artículo, así que ya te molestaré en unos meses nuevamente :) Saludos, Retama (discusión) 18:44 17 jul 2009 (UTC)[responder]
Uff... ojalá otros se dejaran de dramatizaciones absurdas y tuvieran la pasión suficiente como para comprender que ese Pi tiene una importancia capital... estoy interpretando modelos matemáticos con muchas psies... Es el dato clave... Con increíbles implicaciones evolutivas: El santo Grial. El resto es cómo las ABP's ponen el freno o el acelerador... imagínate... muchas de ellas controlan la concentración crítica, que está sometida a fluctuaciones. En fin, es un misterio: Yo sé lo que soy, me gusta resolver misterios. Soy Agata Christie XDDDD. Un abrazo GusLeibnizhaus18:45 17 jul 2009 (UTC)[responder]
Hi Bob!!, tenés idea de cómo enlazar, por ejemplo, la palabra "hábito terrestre" en esta oración: "Nideum nideum es una orquídea de hábito terrestre..." con el subtítulo "hábito" del artículo "orquídea"??? Mirá las cosas que se me ocurren....pero bueno, si sabés cómo hacerlo comentame. Un abrazo!! CASF (discusión) 16:54 20 jul 2009 (UTC)[responder]
Es un primer paso, me falta corregirlos y ver qué hago con los nombres propios (en mirandés he puesto Heilamana en vez del portugués Helamã o el castellano Helamán y en gallego pongo Xiblon en vez de Shiblon por ejemplo).
También te quería pedir ayuda sobre una cosilla. ¿Sabrías qué hay que hacer para ir a la Universidad de Utah si eres extranjero? ¿Qué becas hay o algo así? Mira a ver si hay algún master de lingüística por favor. Un abrazo de tu amigo de lejos --Chabi (discusión) 08:28 23 jul 2009 (UTC)[responder]
Los posgrados de lingüística de BYU están genial, pero he visto los precios y no me lo puedo permitir. Por eso te pido de la universidad de Utah . Tómate el tiempo que necesites. Yo estaré fuera unas dos semanas así que sin prisas. Si tienes tiempo mira también en la Wayne State University, San Diego State University y Bosto University por favor. Siento tener que molestarte con esto pero no encuentro nada de nada. Por cierto, en cuanto acabe las traducciones y las corrija, tengo pensado hablar con los misioneros para que luego se puebliquen. ¿qué me aconsejas hacer?
Hola, Bob. A mí tampoco me gusta la sección. No obstante, una mención a Dostoievski no está de más. Desempolvaré mis libros (alguno lleva comentario crítico) e intentaré rehacerla con referencias. Eso sí, te advierto de que no tengo ningún orden en mi biblioteca, así que no sé cuánto tardaré en encontrarlo, jeje. Saludos, Retama (discusión) 18:51 23 jul 2009 (UTC)[responder]
Lo de traducir el Libro de Mormón al extremeño lo veo casi imposible, pero veré si algún fragmento se puede traducir.
Estoy intentando un artículo en leonés, pero tardará un poco. Así está en todas las lenguas del tronco astur-leonés (asturiano, leonés, mirandés, extremeño y cántabro, aunque de este último ni lo intento). --Chabi (discusión) 07:05 24 jul 2009 (UTC)[responder]
¿Pe akweleka'a ke Ka Lipolo Ka Halomo?. Akí pe keho una kelehiono kele Lipolo ke Enoko
KA LIPOLO KE ENOKO
EL LIBRO DE ENÓS
E akí, akonopehió ke io, Enoko, kapía ke mi pakale ela una palono huhupo, pue’e me ihipiluió ene ku lenekwa i pamapiene me kilió ene kihihipilina i amonehepahiono kele Keniolo-i penekipo kea ka nomopele ke mi Kio’o polo eio-
i o’o kilé ke la luka ke pupe anape Kio’o, anape’e ke lekipili ka limikiono ke mi’i pekako’o.
E akí, kalí a kahala pekepia’a ene lo’o pokoke’e; i la’a palapala’a ke helekwenepemenepe apía oíko a mi pakale apalala, ene kwanapo a ka pika epelena i ka koho lo’o kanapo’o, penepalalono mi kolahono polohunukamenepe.
He aquí, aconteció que yo, Enós, sabía que mi padre era un varón justo, pues me instruyó en su idioma y también me crió en disciplina y amonestación del Señor —y bendito sea el nombre de mi Dios por ello—
y os diré de la lucha que tuve ante Dios, antes de recibir la remisión de mis pecados.
He aquí, salí a cazar bestias en los bosques; y las palabras que frecuentemente había oído a mi padre hablar, en cuanto a la vida eterna y el gozo de los santos, penetraron mi corazón profundamente.
KA LIPOLO KE ENOKO
EL LIBRO DE ENÓS
Es que ya me cansé un poco de traducir a lenguas naturales y me acordé de lo abandonado que tenia este proyecto.
Eke ke ia me kanaké unu poko ke palakuhili a lenkwa'a napulale'e i me akoloké ke lo apanakonako ke penía ekepe poloiekepo.
Tobradex... y otros temas mas interesantes[editar]
Estimado colega: Con mas de un mes de retraso, pero con alegría de saludarte he visto el mensaje que me dejaste. Me ha parecido oportuno el enfoque de plasmar los principios activos en vez de la forma comercial. Hombre, lo ideal sería que existiera un artículo sobre la Tobramicina, y en uno de sus apartados incluir las asociaciones con otros fármacos. Aunque esta es una tarea pendiente para casi todos los fármacos (menos quizás para algunos que han sido considerados como buenos o destacados), como línea general de actuación creo que sería la mas oportuna. No obstante lamento no poder dedicarme a ello y estar mas activo en la wiki. Ya te comenté antes de navidades que el trabajo de investigación me iba a quitar mucho tiempo, y ha sido mucho mas del que había previsto. Prácticamente no entro mas que para preparar algunos enlaces de artículos de la wiki para los alumnos, como ha ocurrido en esta ocasión. Pero no quería dejar de saludarte y desearte lo mejor. Espero poder estar pronto de nuevo en condiciones de reclamarte tus valiosas opiniones sobe nuevos artículos mios. Cordiales saludos.
Ya he vuelto de vacaciones aunque me volveré a ir unos días a mediados de agosto. ¿Qué tal te va todo? Estoy mirando a ver si puedo traducir el libro de Mormón al Esperanto porque las traducciones en gallego y en mirandés están casi acabadas (me falta mejorar el formato). Un abrazo de --Chabi (discusión) 08:22 9 ago 2009 (UTC)
--Chabi (discusión) 08:22 9 ago 2009 (UTC)[responder]
Ilesia de Xesucristo de los Santos de los Últimos Díes
El Llibru del Mormón ye un llibru sagráu pal mormonismu. Ye una torna de los escritos de los homes santos d'América escritu de forma mui asemeyada a la Biblia. El so nome remanez d'ún de los últimos profetes que lo escribieron. Los pueblos qu'apaecen nesti llibru son los nefites y lamanites.
La Ilesia de Xesucristo de los Santos de los Últimos Díes, ye la ilesia más grande y reconocida del Movimientu de Xesucristo de los Santos de los Últimos Díes. Foi fundada por Joseph Smith en Palmyra, estáu de Nueva York, Estaos Xuníos el 6 d'abril de 1830.
Eigrexa de Xesucristu de los Santos de los Últimos Días
El Llibru del Mormón ye ún de los cuatru llibros sagraos aceutaos pula Eigrexa de Xesucristu de los Santos de los Últimos Días y outras ramas. El llibru mismu diz ser una tradución de los escritos de los homes santos de la vieya América escritu d'un xeitu asemeyáu a la Biblia. Cueye'l sou nome de Mormón, ún de los últimos profestas qu'escribinun n'él.
La Eigrexa de Xesucristu de los Santos de los Últimos Días (tamién conocida cumu Eigrexa Mormona debíu al Llibru de Mormón, ou cumu la Eigrexa SUD, de los Santos de los Últimos Días) ye una corriente relixosa, perteneciente al Movimientu de los Santos de los Últimos Días, fundáu pur Joseph Smith Jr.
Eigreija de Jesus Cristo de ls Santos de ls Redadeiros Dies
L Lhibro de Mórmon ye ua de las quatro obras-padron/ de la Eigreija de Jasus Cristo de l Santos de l Redadeiros Dies. Las demales obras son la Bíblia, la Doutrina i Cumbénios i la Pérola de Grande Balor.
La Eigreija de Jesus Cristo de ls Santos de ls Redadeiros Dies ye ua eigreija de fundamentaçon cristiana, cun caraterísticas restauracionistas i cujos nembros son coincidos popularmente cumo mórmones, apesar d'eilhes se chamáren Santos de ls Redadeiros Dies. L nome ouficial de l'eigreija se refre la Jesus Cristo cumo sou líder i la cumberson de ls fiéis, ó santos, a l'eigreija, na redadeira çpensaçon — d'onde surge la refréncia als redadeiros dies. L termo santos ye la mesma chamaçon usada na época que Jesus Cristo beio la Palestina.
El Libru Mormón es unu los cuatru librus sagraus acetaus pola Elésia Jesucristu los Santus los Úrtimus Dias. El libru es una traduzión los escritus d'angunus ombris santus de la antigua América escritu de holma mu paicia a la Bíblia. Toma el su nombri de Mórmon, unu los pofretas qu'escrebierun nél.
La Elésia Jesucristu los Santus los Úrtimus Dias (tamién conocia comu Elésia Mormona pol mé del Libru Mormón, u cumu Elésia SUD, de Santus los Úrtimus Dias), es una corrienti religiosa, pretenecienti al movimientu los Santus los Úrtimos Dias, hundau pol Joseph Smith Jr.
No he encontrado a nadie para que me lo pueda traducir al cántabro, pero al menos algo es algo. Veré a ver si pueden traducirme fragmentos del Libro de Mormón. ¿Cuáles me aconsejas? --Chabi (discusión) 11:53 9 ago 2009 (UTC)[responder]
Buenas. Quería pedirte por favor si serías tan amable de hacer el recuento de puntos y artículos del Wikirreto y ponerlos aquí, ya que estamos ultimando los premios y queríamos saber si hay algún cambio más en los premios. Muchas gracias. vanbasten_23 (discusión) 13:28 10 ago 2009 (UTC)[responder]
Hola, gracias por tu valoración sobre el artículo y la ayuda prestada.
Por favor, explícame cómo funcionan las referencias, porque creo que no lo entiendo. El artículo tiene más de 50 citas de las cuales algunas se repiten (fuera de ese número), y varios libros en la bibliografía, además de los libros de la bibliografía específica sobre el idioma lidio. Varias referencias enlazan a Internet, pero tantas otras se refieren a enciclopedias (Durvan, Britannica, Encarta) y a historiadores y divulgadores reconocidos (Heródoto, Asimov, Marigni). Es cierto que algunos párrafos (creo que muy pocos) no tienen referencias o tienen una o dos. La razón es que esas partes fueron traducidas, poniendo en la edición correspondiente de dónde, y las referencias son confirmaciones posteriores que he realizado sobre lo traducido.--Dagane (discusión) 13:01 14 ago 2009 (UTC)[responder]
¡Hola Bob! Te escribo porque tengo que darte varias noticias, unas buenas y otras no tanto.
Empecé a hacer los artículos osbre los templos SUD en los Estados Unidos. ¡Son tantos! He hecho unos cuantos y luego he pasado a hacer otra cosa para ir completando otras categorías. Aquí puedes ver los que llevo realizados.
Como puedes observar la mayoría de los artículos apenas tienen una frase, pero es que mi nivel de leonés no da para más :(. Sin embargo, pedí que me tradujeran el artículo de Emma Smith, que creo que es el que más información tiene de todos.
Hay tantos artículos que traducir que no sé ni que hacer: templos, misioneros, apóstoles, presidentes del la IJSUD, del Quorum de los Cincuenta, Quorum de los Setenta, Quorum de los Doce Apóstoles, etc. ¿Cuál es tu consejo?
Aparte de eso, te dejo un enlace del Libro de Jarom en extremeño. Lo he traducido yo mismo pero hace falta que lo revisen.
Te dejo también los enlaces del Libro de Mormón en mirandés y en gallego. Yo no sé qué hacer. He mirado por internet y lo máximo que he encontrado ha sido este blog y no sé si sirve de mucho. Su autor creo que tiene que ver con las ediciones de libros y revistas SUD.
Aquí empiezan las malas noticias. Dentro de poco empiezo la uni y no tendré tiempo para nada así que seguramente me conectaré los fines de semana un rato y ya. Miré las universidades americanas y para ir necesito el TOELF así que me tocará sacármelo por lo que aún tendré menos tiempo libre. Al tener menos tiempo, no puedo estar en tantas Wikipedias por los que seguramente haré algo en la de mirandés, leonés y extremeño para ir poniendo información sobre los SUD en esas lenguas y, si se puede, traducir alguna que otra parte del Libro de Mormón.
Por cierto, casi se me olvida, (aunque no tenga mucho que ver) al final me he aficionado al scrapbook y a la genealogía. ¡XD! Bueno, te dejo de escribir ya que al final te lleno la página de discusión. Me pasaré cada fin de semana para saludar seguramente y descansar de todo el trabajo que me espera pero, como dice Alma 32:42:
«Y a causa de vuestra diligencia, y vuestra fe y vuestra paciencia al nutrir la palabra para que eche raíz en vosotros, he aquí que con el tiempo recogeréis su fruto, el cual es sumamente precioso, y el cual es más dulce que todo lo dulce».
Pero te quería preguntar si podrías compartir tu testimonio conmigo (como te convertiste, como fueron las clases con los misioneros, donde te convertirse, cuando, qué dijeron tus padres...). Si es algo privado, te ruego me disculpes pero quería saber como suele ir eso. --Chabi (discusión) 08:43 11 sep 2009 (UTC)[responder]
Si puedo, como tú estás haciendo los templos en castellano, voy a ver si puedo hacerlo en aragonés. He empezado haciendo unos artículos como Salt Lake City, Matrimonio eterno y el Templo en Madrit. Estoy viendo los testimonios de otros conversos, puedo que eso me ayude a dar el paso. Una abrazo de tu hermano de lejos. --Chabi (discusión) 20:09 18 sep 2009 (UTC)[responder]
Te dejo aquí un artículo, por favor, complétalo porque yo no encuentro más información.
La IJSUD llegó por primera vez a España el 20 de mayo de 1969[1]Los cuatro primeros misioneros llegaron a Madrid en junio de 1969. [2]La IJSUD funcionaba en las bases que los norteamericanos tenían en Torrejoz de Ardoz, Rota, Morón y Zaragoza. En el siglo XIX la iglesia SUD envió dos misioneros a Gibraltar mas no pudieron pasar al otro lado de la línea.
El 20 de mayo de 1969, Marion G. Romney, miembro del Quórum de los Doce, subió a la cima de una colina boscosa que dominaba la ciudad de Madrid acompañado por varios miembros de la Iglesia local. Allí, el élder Romney dedicó España para la predicación del Evangelio. En la oración dedicatoria, el apóstol dijo que la dedicación señalaba un “gran día y el inicio de una era totalmente nueva en España que permitiría que se produjeran acontecimientos que de ninguna manera tendrían lugar sin las bendiciones del Evangelio” (véase Church News, 14 de junio de 1969).
El 11 de julio de 1970 se organizó la misión España, renombrada Misión España Madrid el 20 de junio de 1974, y dividida en las misiones España Madrid, España Sevilla (Málaga) y España Barcelona el 8 de mayo de 1976.
La Misión España Bilbao se organizó el 1 de julio de 1987 desde las misiones España Madrid y España Barcelona.[3] El Templo de Madrid, España, se dedicó del 19 al 21 de marzo de 1999. Sin embargo, el primer español en convertirse al mormonismo fue Melitón González (Garganta la Olla, Cáceres, 10 de marzo de 1844 - Wilcox, Arizona, 29 de abril de 1917). Mientras servía en el ejército español, asignado a Francia, el Trejo leyó un folleto sobre la Iglesia que le ofreció un misionero SUD. Eso avivó su interés y emigró a Utah en 1874 y se unió a la Iglesia. Transcurrido el tiempo, sería el autor de las primeras dos traducciones del Libro de Mormón al español.
Me falta por poner los enlaces internos pero no tengo ya más tiempo. Me pasaré el próximo fin de semana. Ahora me toca ponerme a estudiar francés así que, si puedo, me cogeré un Livre de Mormon. Creo que es interesante ir poniendo la historia de la IJSUD por país en caso de que hay bastante información. Si tienes tiempo, mira a ver qué se puede ir haciendo, que hay mucho trabajo. Un abrazo de tu hermano de lejos, que cada día aprende más. --Chabi (discusión) 08:56 20 sep 2009 (UTC)[responder]
I've been searching throughout the articles about the LDS Church to find information about the church in some countries in their official language. I've found a lot of information but we need to ask someone to translate into English and then we could translate into Spanish.
Mormon Church in France
En France
John Taylor, qui devait devenir plus tard le troisième Président de l'Église arrive le 18 juin 1850 au port maritime de Boulogne-sur-Mer sur le vapeur Emerald avec ses deux collègues Curtis Bolton et William Howells. Il est reçu par le maire de Boulogne-sur-Mer, L. Fontaine et obtient l’autorisation de prêcher. L'instabilité politique crée des crises fréquentes qui entravent l’œuvre des premiers missionnaires. Lorsqu'en 1852, Napoléon III renverse la Première République, John Taylor est obligé de quitter la France, non sans avoir supervisé la traduction du Livre de Mormon, pour la première fois en français. Puis en 1899, des missionnaires des missions belgo-hollandaise et germano-suisse viennent évangéliser parmi les Français, les Suisses et les Belges. En 1912, la mission française est officiellement organisée. La Première Guerre mondiale oblige tous les missionnaires à évacuer le territoire, et la mission est fermée le 30 août 1914. Elle sera à nouveau ouverte 5 ans après l'armistice de 1918.
En 1936, les missionnaires sont retirés de France au fur et à mesure qu'ils terminent leur mission à cause de la crise économique qui paralyse les États-Unis. En 1939, suite à la déclaration de la guerre, ils reçoivent l'ordre de leur consulat de rentrer aux États-Unis. 21 missionnaires se rassemblent à Valence et les autres à Paris. Un détenteur de la prêtrise de Melchisédek exerce alors son sacerdoce en France : Léon Fargier de Valence. Paris, Lyon, Grenoble, St-Diez, Besançon, Montpellier, St Etienne, Valence, Tarbes, Nîmes et St-Florent sont les villes où les membres sont non organisés puisque sans prêtrise. En cette année 1939, la ville de Grenoble compte le nombre le plus important de membres de l'Église en France. Dans toutes les villes, seule l'organisation de la Société de Secours subsiste avec Léon Fargier comme dirigeant de prêtrise. Pendant toute cette période de Seconde guerre mondiale, il leur rend visite tous les deux mois et pour cela doit franchir la zone occupée par les Allemands7.
Son activité attire l’attention de la grande presse. Le lundi 1er juillet 1941, Paris-Soir titre en première page : « M. Fargier, seul pasteur mormon de la zone libre a baptisé ses quinze ouailles dans la piscine municipale de Grenoble. »8
Au début de 1945, chaque membre en France reçoit du siège de l'Église un colis de vêtements, de vivres et de vitamines. Chaque colis comporte également l'adresse de Léon Fargier en tant que dirigeant de l'Église. Malheureusement, ces colis sont frappés d'un droit de douane de 30 000 anciens francs chacun. Léon Fargier écrit alors au ministre des finances en lui indiquant la teneur des colis et l'appartenance de leurs destinataires à l'Église de Jésus-Christ de saints des derniers jours. Suite à cette lettre, les colis sont tous exonérés de frais de douane et distribués aux membres de l'Église.
En 1946, après la guerre, un nouveau président de mission arrive avec 16 missionnaires qui se répartissent entre les petits groupes de membres existants. Les unités locales sont réorganisées. Léon Fargier devient le président de district pour toute la France jusqu'en 1950 où le district de Lyon est réorganisé.
En 1955, le Chœur du Tabernacle fait une tournée en Europe et se produit au Palais de Chaillot à Paris. À l'époque, il y a environ 1 500 membres de l'Église dans tout le pays. La construction du premier lieu de culte en France sera terminée à Bordeaux en 1965.
En 2009, la loi de 1905 relative à la séparation des Églises et de l'État prévoyant que le culte soit organisé par le régime juridique des associations cultuelles entre en vigueur pour l'Église en France métropolitaine. 9
Mormon Church in German-speaking countries
Verbreitung im deutschsprachigen Raum
Deutschland
Als erste Deutsche wurden der ausgewanderte Jakob Zundel 1837 in Amerika und Alexander Nejbauer 1838 in England getauft.
Der Apostel Orson Hyde, der 1842 nach Regensburg kam, begann die Missionstätigkeit in Deutschland. Obwohl er nur zehn Monate bleiben konnte, versuchte er in dieser Zeit, die deutsche Sprache zu erlernen, um so mit seinen Predigten die Menschen in ihrer Muttersprache zu erreichen. Er fertigte eine deutsche Übersetzung eines Traktats an und unterrichtete später den Präsidenten der Kirche, Joseph Smith, in der deutschen Sprache.
Unter der Leitung des Missionars Johann Greenig entstand 1843 eine erste Gruppe von Mitgliedern in Darmstadt. (Zu dieser Zeit wurde in Nauvoo, Illinois, USA, eine deutsche Gemeinde gegründet. Konrad Kleinmann gehörte zu den ersten deutschen Pionieren, die das Salzseetal erreichten.)
1852 wurde die erste deutsche Gemeinde in Hamburg mit zwölf Mitgliedern gegründet. Im selben Jahr wurde in Hamburg auch die erste deutsche Übersetzung des Buches Mormon herausgegeben. Übersetzer waren John Taylor und George P. Dykes. Da die Mitglieder wegen ihrer Religionszugehörigkeit oft Probleme mit der Obrigkeit hatten und ins Gefängnis kamen, wanderten viele in die Vereinigten Staaten aus. 1854 wurde die Gemeinde Hamburg wieder aufgelöst.
1855 wurde in Dresden eine Gemeinde mit Karl G. Mäser als Präsident gegründet. Auch hier wanderten Mitglieder nach Utah aus, und die Gemeinde wurde 1857 wieder aufgelöst.
Karl G. Mäser, der in der Zwischenzeit in den Vereinigten Staaten ein bekannter Lehrer geworden war und später Mitbegründer der Brigham Young University wurde, kam 1867 als Missionar nach Deutschland zurück und wirkte in der 1860 gegründeten Gemeinde Karlsruhe. Über 600 Menschen wurden innerhalb von drei Jahren getauft. Viele von ihnen verließen Deutschland, um in Utah ihre Religion frei ausüben zu können.
Das erste deutsche Gemeindehaus wurde 1929 in Selbongen (jetzt Zełwągi in Polen) gebaut. Heute gibt es überall in den größeren deutschen Städten Gemeindehäuser.
Heute leben in Deutschland 37.539 Mitglieder,[12] von denen nicht alle aktiv am Kirchenleben teilnehmen, d. h. sie besuchen nicht regelmäßig die Versammlungen und Aktivitäten der Kirche.
Es gibt zwei Tempel: in Friedrichsdorf im Taunus in Hessen (Frankfurt-Tempel) und in Freiberg in Sachsen (Freiberg-Tempel).
Es gibt 172 Gemeinden und Zweige in den Pfählen Berlin, Bremen, Dortmund, Dresden, Düsseldorf, Frankfurt am Main, Hamburg, Hannover, Heidelberg, Leipzig, München, Neumünster, Nürnberg, Stuttgart und den Distrikten Neubrandenburg, Erfurt und Oldenburg. Die Gemeinde Freiburg und die Zweige Offenburg, Schwenningen, Singen und Bad Säckingen gehören zum Pfahl Zürich in der Schweiz. Der Zweig Ravensburg gehört seit 6. Mai 2007 zum Pfahl St. Gallen.
Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage hat in den Bundesländern Hessen und Berlin den Status einer Körperschaft des Öffentlichen Rechts; er wurde in beiden Fällen 1954 gewährt. In den übrigen Ländern ist sie als privatrechtlich organisierter rechtsfähiger Verein im Sinne des BGB eingetragen. Weiter soll die Kirche in diesen Ländern den Antrag zur Verleihung der Körperschaftsrechte gestellt haben, jedoch ist bisher nicht eindeutig geklärt, wann diese Anträge gestellt wurden und wann in etwa mit einer Entscheidung der zuständigen Behörden darüber zu rechnen ist. Eine Meinung in der Staatskirchenrechtswissenschaft bezweifelt gar die Wirksamkeit des Körperschaftsstatus im Bundesland Berlin, da im Jahre 1954 entgegen den Bestimmungen der Berliner Landesverfassung Formerfordernisse im Verleihungsverfahren nicht eingehalten wurden.[13]
Österreich
1883 wurde Paul Haslinger, das erste Mitglied auf österreichischem Gebiet, in Lambach getauft. Die erste Gemeinde wurde in Haag am Hausruck 1901 gegründet. Die Kirche wurde am 27. September 1955 in Österreich staatlich anerkannt. Die Anzahl der Mitglieder in Österreich beträgt 4.215.[14]
Im Jahr 2008 gab es in Österreich 17 Gemeinden und 2 Pfähle:
• Pfahl Wien mit Gemeinden und Zweigen in Wien (5x), Bruck an der Mur, St. Pölten, Graz und Wiener Neustadt.
• Pfahl Salzburg mit Gemeinden und Zweigen in Neumarkt am Wallersee, Haag am Hausruck, Innsbruck, Klagenfurt, Linz, Salzburg und Wels.
Die Gemeinde in Dornbirn gehört seit dem 6. Mai 2007 zum neu gegründeten Pfahl St. Gallen.
Schweiz
Es gibt 7.939 Mitglieder, die in 36 Gemeinden und Zweigen in den Pfählen Bern, Genf, Lausanne, St. Gallen und Zürich organisiert sind.[15] Die Gemeinde Lugano gehört zum Pfahl Mailand in Italien.
In Zollikofen befindet sich der erste Tempel in Europa (Bern-Tempel), welcher am 11. September 1955 geweiht wurde.
Mormon Church in Finland
Mormonikirkko Suomessa
Ensimmäiset suomalaiset liittyivät mormonikirkkoon jo 1860-luvulla, kun siihen liittyi Ruotsissa asuvia suomalaisia. Myöhemmin lähetettiin Ruotsista ensimmäiset lähetyssaarnaajat Suomeen. Ensimmäiset kaksi suomalaista kastettiin kirkon jäseniksi Vaasassa 5. maaliskuuta 1876. Lähetystyö oli Suomessa pienimuotoista aina sotien päättymiseen saakka. Mormonikirkko koki silloin ankaraa vastusta Suomessa, mutta Vaasaan ja Luotoon perustettiin silti pienet seurakunnat. Suomen lähetyskenttä perustettiin 1947 ja kirkko rekisteröitiin 1948 uskonnolliseksi yhdyskunnaksi.
Suomen ensimmäinen mormonikirkkorakennus vihittiin vuonna 1948 Luodossa. 1960-luvulla alettiin rakentaa seurakuntakeskuksia ympäri Suomea, ja nykyisin niitä on 23. Ensimmäinen Suomessa sijaitseva mormonitemppeli, Helsingin temppeli vihittiin käyttöön 22. lokakuuta 2006 Espoon Karakalliossa. Koko maailmassa temppeleitä on 125, joista Pohjoismaissa kolme: Kööpenhaminassa, Tukholmassa ja Espoossa.
Suomessa on kaksi vaarnaa, Helsingin vaarna, joka perustettiin 1977, sekä Tampereen vaarna, joka perustettiin 1983. Vaarna on kirkon itsenäinen hallinnollinen yksikkö, joka koostuu noin kymmenestä seurakunnasta. Suomalaiset johtavat vaarnoja ilman palkkaa. Suomessa on myös Kuopion, Pietarsaaren ja Oulun piirit, mutta piiristä tulee vaarna vasta kun sillä on noin 1 500 jäsentä.
Suomessa tehdään lähetystyötä lähetysjohtajan ja lähetystoimiston johdolla. Suomessa toimivat lähetyssaarnaajat ovat lähes kaikki ulkomailta, mutta myös suomalaisia palvelee Suomessa. Lähetyssaarnaajat ovat pääasiassa Yhdysvalloista, mutta heitä on myös muualta maailmasta. Myös nuoret suomalaismiehet ovat ulkomailla lähetyssaarnaajina. Suomessa on tällä hetkellä noin 70 lähetystyötä tekevää lähetyssaarnaajaa.
Mormon Church in Hungary
Az egyház Magyarországon
Az Egyház első misszionáriusa 1885-ben érkezett Magyarországra a Német–Svájci Misszióból. Mindössze három hónapot tartózkodott az országban, mielőtt visszatért Bécsbe. Az első magyarországi tag Markov Misa, bánáti bolgár volt, akit 1887-ben kereszteltek meg. 1888-ban Ferdinand Hintze, a Törökországi Misszió elnöke Magyarországra látogatott, hogy találkozzon az újonnan megtért magyarral, Markovval, s együtt hirdessék az evangéliumot Magyarországon. Mivel sikertelenül kerestek érdeklődő embereket, hamarosan ismét eltávoztak, de Markov 12 évvel később visszatért, és számos magyart megkeresztelt Temesváron, s megalakította az Egyház első magyar gyülekezetét. Majd Brassóba utazott, és ott elvetette az első magokat az őt követő misszionáriusok számára. Később Markov Törökországba utazott, ahol az isztanbuli bolgár közösségben térített, aminek hatására meg is keresztelte az első bolgár mormont, akivel együtt Bulgáriában is szervezni kezdte az egyházat, azonban hamarosan Bulgáriából - helyi protestáns szervezetek feljelentése után - kitiltották.
1909-ben John Ensign Hill, a Svájci–Német Misszióból kapta a megbízást, hogy magyarul tanuljon, és az első misszionárius legyen Magyarországon. Hill nagyon jó kapcsolatot tudott kialakítani a helyi hatóságokkal, amely végül 1911 novemberében az Egyház hivatalos elismeréséhez vezetett. 1914-ig, amikor minden misszionáriust kivontak Európából az első világháború miatt, összesen 106 embert kereszteltek meg Magyarországon. Mindössze 40 tag maradt, a többség kivándorolt Utah-ba.
Bár továbbra is maradt néhány egyháztag az országban, az egyház tevékenysége megszűnt az országban egészen a 80-as évek végéig. Magyarországot 1987. április 19-én nyitotta meg újra a misszionáriusi munkára Russell M. Nelson apostol, a Gellérthegy tetején tartott szertartáson. Magyarországra 1990-ben jöhettek be az első misszionáriusok. Ma megközelítőleg 4000 egyháztag van az országban, összesen 23 gyülekezetben. Egy gyülekezetben Magyarországon átlagosan 20-400 fő van.
2006. június 4-én megszervezték a Budapest Cöveket. Ebbe a középszintű területi egységbe, melynek vezetője Klinger Gábor, a cövek főtanács elnöke tíz egyházközség illetve gyülekezet tartozik (Pest, Buda, Kispest, Érd, nemzetközi, Győr, Székesfehérvár, Dunaújváros, Veszprém, Kecskemét). Az ország többi részén levő gyülekezetek, egyházközségek a misszió alá tartoznak (Debrecen, Eger, Miskolc, Nyíregyháza, Pápa, Pécs, Sopron, Szeged, Szombathely). Újonnan megnyitott városok: Kaposvár (2006. november 1.), Békéscsaba (2006. december 13.), Szolnok, Tatabánya. Ahol vannak misszionáriusi tevékenységek, de nagyobb városban tartják az Istentiszteletet: Komló, Hódmezővásárhely, és Gyula.
Mormon Church in Poland
Kościół w Polsce
Kościół ten znany był w Polsce pod bardzo podobną nazwą Kościół Jezusa Chrystusa Świętych Dni Ostatnich. Obecne brzmienie nazwy jest skorygowanym, poprawnym tłumaczeniem oryginalnej nazwy amerykańskiej.
Jedyna wolno stojąca kaplica Kościoła znajduje się w Warszawie przy ulicy Wolskiej 142. Druga wolno stojąca kaplica ma powstać wkrótce w Łodzi. Jednak, poza odrębnymi budowlami Kościół ma w Polsce kilka mniejszych sal spotkań, mieszczących się w wynajmowanych pomieszczeniach.
Zwierzchnik Kościoła w Polsce: Torben Engbjerg
Gminy Kościoła w Polsce [edytuj]
• Białystok
• Bydgoszcz
• Gdańsk
• Katowice
• Kielce
• Kraków
• Lublin
• Łódź
• Poznań
• Szczecin
• Warszawa I (ul. Wolska 142)
• Warszawa II (ul. Woronicza 15 w Warszawie)
• Wrocław
• Zgorzelec/Goerlitz
Mormon Church in the Netherlands
De Kerk in Nederland
De eerste mormoonse zendeling die Nederland aandeed, was Orson Hyde. In juni 1840 verbleef hij in Nederland, terwijl hij op doortocht naar Jeruzalem was. Hij sprak onder andere met een Joodse rabbijn in Rotterdam en liet enkele pamfletjes achter die hij in het Nederlands had laten vertalen. In 1861 werden er voor het eerst twee zendelingen vanuit Salt Lake City uitgezonden die specifiek in Nederland werkzaam zouden zijn. Anne Wiegers van der Woude en Paul August Schettler kwamen op 5 augustus 1861 in Rotterdam aan. Anne was in 1852 als eerste Nederlandse bekeerling in Wales gedoopt. Een jaar later was hij met zijn vrouw en drie kinderen naar Amerika geëmigreerd. Kort na zijn aankomst als zendeling in Nederland, besloot hij zijn familie in Friesland te bezoeken en zijn boodschap met hen te delen. Dit bezoek resulteerde in de eerste bekeerlingen van de kerk in Nederland: op 1 oktober 1861 doopte Anne in de Friese gemeente Broek Garrit W. van der Woude, Bandina van der Woude-Potgieter en Elisabeth Wolters. Toen Anne Wiegers van der Woude en Paul August Schettler in 1863 terugkeerden naar Amerika telde de Kerk in Nederland 33 leden.[11]
Nieuwe zendelingen werden naar Nederland gestuurd en in de jaren die volgden groeide de Kerk gestaag. Van de kersverse bekeerlingen werd verwacht dat zij – niet al te lang na hun doop – naar Amerika emigreerden. In totaal hebben zo’n 7.000 Nederlandse bekeerlingen zich bij de Heiligen der Laatste Dagen in het westen van de Verenigde Staten gevoegd.[11] Pas nadat de Kerk in de vijftiger jaren van de vorige eeuw haar emigratiebeleid staakte, kwam er een einde aan de constante uitstroom van nieuwe leden en kon de Kerk zich wortelen op andere plaatsen dan de Verenigde Staten, o.a. in Nederland. Momenteel telt de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen meer dan 8.000 leden in Nederland, verspreid over zo’n 35 mormoonse gemeentes.[3]
Mormon Church in Iceland
Kirkja Jesú Krists hinna síðari daga heilögu á Íslandi
Kirkja Jesú Krists hinna síðari daga heilögu á Íslandi er í daglegu tali nefnd mormónakirkjan og er hún hluti af alþjóðakirkju mormóna. Kirkja mormóna á Íslandi er í Garðabæ og var hún vígð árið 2000.
Fyrstu íslensku mormónarnir voru tveir námsmenn, sem kynntust trúnni í Kaupmannahöfn. Þeir komu til landsins og hófu trúboð árið 1851. Þeir urðu fyrir miklu aðkasti og ofsóknum og var bannað með dómi að prédika opinberlega. En þeim tókst þrátt fyrir þetta að stofna söfnuð 1853. Í manntalinu 1855 voru 8 manns taldir mormónatrúar.[1] Árin 1855-1857 fluttust íslenskir mormónar til Spanish Fork í Utah.[2][3] Í manntölunum 1860 og 1870 er enginn talinn til átrúnaðar mormóna.
Árið 1873 hófu mormónar að nýju trúboð á Íslandi og fluttust flestir sem tóku trúna vestur um haf, margir úr Vestmanneyjum. Í manntalinu 1880 eru 3 mormónar, í manntalinu 1890 eru þeir 8, í manntalinu 1901 eru þeir 5 og í manntalinu 1910 eru þeir 2.[4] Þann 8. júlí 1914 var trúboðinu á Íslandi hætt með fyrirmælum frá æðsta forsætisráðinu og í manntölunum 1920, 1930, 1940, 1950 og 1960 er enga mormóna að finna.
Trúboð hófst ekki aftur á Íslandi fyrr en 1975, er Byron Gíslason og fjölskylda hans frá Spanish Fork í Utah fluttu hingað. Reykjavíkurgrein kirkjunnar var stofnuð 8. ágúst 1976 og söfnuðurinn hlaut löggildingu yfirvalda 1984.
Öll helgirit mormóna, hafa nú verið þýdd á íslensku. Mormónsbók — Annað vitni um Jesú Krist var fyrst gefin út á íslensku árið 1981.
Mormon Church in Russia
Мормоны в России
В настоящее время количество членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в России составляет около 19 000 человек (включая неактивных прихожан) в 120 приходах. Работают восемь миссионерских центров (Московский, Московский Западный, Новосибирский, Ростовский, Санкт-Петербургский, Самарский, Екатеринбургский, Владивостокский).
В 1843, спустя всего лишь 13 лет после организации Церкви, Президент Джозеф Смит призвал двух мужчин проповедовать в России. Это назначение было отменено после смерти Джозефа Смита в 1844. В 1895 в Санкт-Петербург был послан уроженец Швеции, крестивший семью Йохана М. Линделофа. Эту семью затем время от времени посещали церковные лидеры в начале 1900-х. В 1959 Апостол Эзра Тафт Бенсон, бывший в то время министром сельского хозяйства США, посетил Центральную Баптистскую церковь в Москве, где молился о создании прихода.
В сентябре 1989 церковные лидеры уполномочили сотрудника Посольства Соединенных Штатов в России проводить встречи членов церкви в своей квартире. Четыре месяца спустя, в январе 1990, первые миссионеры прибыли в Ленинград. Первый новообращённый, которого они крестили, стал также первым миссионером полного дня из России, служа в штате Юта. В феврале 1990 был организован приход в Выборге. К середине лета 1990 Ленинградский приход, созданный в декабре 1989, имел 100 членов, а Выборгский — 25 членов. В сентябре Санкт-Петербургский приход был признан городскими властями, а в октябре был принят закон о свободе вероисповедания. В феврале 1992, когда количество членов церкви достигло 750, были организованы две другие российские миссии.
В июне 1991 Мормонский Табернакальный Хор выступал в Большом театре в Москве и Ленинграде. Хор записал также несколько песен для радиоэфира, который прослушали предположительно 339 млн человек. В мае 1991 Церковь была официально признана российским правительством.
Mormon Church in Ucraine (Russian language)
Мормоны на Украине
На 1 января 2008 на Украине действуют 58 приходов, 4 округа (в Донецке, Днепропетровске, Одессе и Харькове), а также 1 кол в Киеве, которые объединены в 32 религиозные общины Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Руководство религиозными общинами осуществляется Религиозным Управлением Церкви Иисуса Христа Святых последних дней на Украине, которое зарегистрировано Государственным комитетом Украины по делам религий в 1996 году.
Для выполнения миссионерской работы церкви на Украине организованы три миссии: Киевская, Донецкая и Днепропетровская, в которых служат примерно 200 миссионеров из разных стран мира. В каждом приходе работает воскресная школа для изучения Священных Писаний: Библии, Книги Мормона, Драгоценной Жемчужины, Учений и Заветов, а также образцовых трудов руководителей церкви.
Mormon Church in Ucraine (Ucranian language)
Мормони в Україні
Станом на 1 січня 2009 року в Україні налічується 58 приходів мормонів. Діюь три місії в Києві, Донецьку та Дніпропетровську, які підпорядковані Президентству Східної Європейської Території розташованому у Москві. Створено 1 кіл у Києві, будується Київський храм Церкви, відкриття якого планується у 2010 р. Керівництво релігійними громадами здійснюється Релігійним Управлінням Церкви Ісуса Христа святих останніх днів в Україні, що зареєстроване Державним комітетом України до справ релігії в 1996 році. У вересні 2002 року Україну відвідав Ґордон Хінклі, тодішній президент Церкви та відбув зустріч з українськими мормонами в Палаці «Україна».
Mormon Church in Bulgary
Църквата в България
"Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни" е регистрирана като официално изповедание в Република България и има статута на юридическо лице в това си качесто, съобразно българската конституция, има право да извършва всички дейности, които не противоречат на конституцията или конкретното законодателство.
Мормоните се опитват - безуспешно - да установят своя дейност в България още в края на 19 век. Миша Марков, банатски българин, приел мормонската вяра още в началото на 80-те години на 19 век, по време на свое пътуване в Цариград през 1889 г. среща Аргир Димитров, който проявава интерес към мормонизма. Аргир Димитров става мормон през юли 1899 г., тоест той е първият български гражданин мормон.
През 1900 г. Миша Марков простига в България с цел създаване на български клон на мормонската църква. Като отговор, български протестанстски свещеник започва усилена кампания в медиите срещу мормоните. В крайна сметка, Миша Марков е арестуван от българската полиция, и му се присъжда забрана да пребивава на българска територия.
Нови опити на приникване на мормонизма в България не са правени чак до края на 80-те години.
През 1988 г. се прави опит за установаване на мормонска мисия в София, но властите отказват разрешение. Чак след падането на комунизма се подновяват опитите.
През февруари 1990 г. Ръсел М. Нелсън, един от апостолите, се среща в София с официални правителствени служители. След това, през септември 1990 г. пристигат първите шест мисионери в България, все още не като официални мормонски мисионери, а като американски преподаватели по английски език. Това са две възрастни семейтва: сем. Морис и Анет Мауър в гр. София, и сем. Делбърт и Марилин Фоулър в гр. Правец, и две тридесетина годишни жени в гр. Смолян: Джуди Гъблър и Розмъри Дейгъл. Те заварват в страната общо петима мормони: служител в американското посолство в София, угандийски студент по медицина, и трима българи: Снежина Филипова от гр. Варна, и Габор Тодоров от гр. София и Иван Маринов от българското малцинство в Унгария, всички те станали мормони извън България. (Интересно е да се отбележи, че много скоро всичките трима напускат мормонската църква, в края на 1992 г. вече нито един от тримата не е мормон.) Дейността на църквата започва на 7 октомври 1990 г. в наетия апартамент на сем. Мауър на ул. "Княз Борис", в София. Събранията се водят от Морис Мауър, де факто шеф на мисията, която официално все още не учредена и Иван Маринов, де факто шеф на местния мормонски клон, също така официално все още неучреден. По-късно събранията се провеждат в читалището на ул. "Парчевич" в София.
През ноември 1990 г. пристигат и първите официални мормонски мисионери. Това са младежите Джон Уорнър и Кристиян Елгрин от Юта, Дейвид Гарнър от Аризона, и Тимъти Кута от Айдахо. Мисионерите Уорнър и Гарнър преди това са служили в Югославия, и владеят сръбски език, което ги улеснява в усвояването и на българския език.
Към края на ноември с. г. става и първото мормонско кръщене в България. Първите новопокръстени са сем. Емил, Диана, Румен у Евгени Христови, и сем. Венцислав и Мирела Лазарови. Семейство Христови се запознава с мормонството в гр. Солт Лейк Сити, където член на семейството претърпява операция на очите. Семейство Лазарови пък се запознават с мормонството в курс по английски език, с преподавател мормон. Кръщенията се извършват в басейна към саунана на спортния комплекс "Сшартак", в София.
На 1 юли 1991 г. се учредява официално и Българската софийска мисия на мормоните, първият председател на мисията е Кирил Киряков, бивш български емигрант от САЩ. Тъй като междувременно Иван Маринов, дотогавашен неформален "местен ръководител" напуска мормонизма (по-късно се присъединява към православието), първият местен ръководител на българските мормони става Венцислав Лазаров, кръстен през ноември 1990 г.
Църквата официално е регистрирана от българските власти на 10 юли 1991 г.
Църквата в България, в сравнение с други източноевропейски страни, бележи доста умерен растеж. Понастоящем църквата в България има около 2200 члена, в общо 21 енории (клона).
I'm so sad looking this because there are a lot of languages I can't speak. (I'm talking to you in English because I have to practise for University, if you don't want me to talk in this language, please, tell it to me). --Chabi (discusión) 10:43 20 sep 2009 (UTC)[responder]
Here I put the translation about LDS Church in Poland, please, make the article in Spanish.
Church in Poland. This church was known in Poland as Kościół Jezusa Chrystusa Świętych Dni Ostatnich. Current name of the church is enhanced version of the american name. The only chapel of the church is in Warsaw, Wolska street no. 142. The second chapel will be build soon in Łódź. Above of this Church has in Poland a few small meeting halls, rooms which are rented by Church. President of the Church in Poland is Torben Engbjerg. Parish of the Church in Poland: Białystok • Bydgoszcz • Gdańsk • Katowice • Kielce • Kraków • Lublin • Łódź • Poznań • Szczecin • Warszawa I ( Wolska 142 street) • Warszawa II (ul. Woronicza 15 street in Warsaw) • Wrocław• Zgorzelec/Goerlitz
Espero que los disfrutes y edites mucho mas.Animate sigue adelante sienpre y edita todo lo que te plazca.Ten unos felices tres años .Muchas felicidades.Espero que lo disfrutes mucho.Ademas ya alcanzaste myoria de edad.Mis felicitaciones--190.230.127.242 (discusión) 11:15 22 sep 2009 (UTC)
Ademas ya alcansaste la mayoria de edad--190.230.127.242 (discusión) 11:15 22 sep 2009 (UTC)[responder]
¡Hola Rjgalindo! ¿Qué tal va todo? Quería saludarte y decirte que estoy de vuelta en Wikipedia. Me espera un año bastante liado con el estudio, pero voy a sacar ratos para contribuir. ¿Hay algún artículo de nuestro campo en que puedo ser de ayuda? Me encantaría :D Un abrazo,Virgi (Hablemos) 20:54 23 sep 2009 (UTC)[responder]
I have free time this afternoon so I've remember I haven't talked to you from ages. How are you? I have started University and I'm very excited because it's so amazing. I'm studying English and French (each class in its language so it's a little bit hard when your first class is very early). (My teacher says I have Southern accent) xD. I'm trying to read books in English and which book could be better than the Book of Mormon? I'm sorry if I am so annoying but I have a few questions (probably I've asked you this before but I don't remember it):
What does the LDS Church says about Nestea? Can LDS drink Nestea?
What does the LDS Church says about Coca-Cola? It is forbidden?
How is going LDS Wikiproject? Are you doing temples articles or the history of LDS Church in the different countries?
I know that missionaries have one book (Preach My Gospel) to learn how to spread the Gospel but, what kind of book do they use to learn the language of their mission countries? I'm trying to translate into English an Aragonese Grammar but I don't know the method that is used in the MTCs. Can you tell me something about that please?
I've created another one about LDS-Church in a European country (Malta). I think we can asked people from Maltese language Wikipedia to trasnlate the article into Maltese language. What do you think about that? But first we have to trasnlate the article into English, can you do that please? They already have one article. --Chabi (discusión) 09:53 4 oct 2009 (UTC)[responder]
HOla Rjgalindo,
Me gustaria tener acuerdo con usted para quitar la suggerencia de fusionar "Relaciones exteriores de Panama" con "Panama"? Ademas usted invita a una discusion al respecto y no hay mensaje en la pagina de discusion....Esos articulos son practicas de estudiantes de traduccion que tienen unos talleres conmigo...--Marsupilami (discusión) 03:39 6 oct 2009 (UTC)[responder]
¡Hola Bob, qué alegría! En realidad era un artículo de apoyo para hallux. Muy probablemente, en las próximas semanas tendré laboratorio, viajes... Y poco tiempo. Veo que estás retocando cáncer de pulmón. Sigo ofreciéndote un cable, como siempre. Ah, por cierto: ya no fumo. Es muy duro, pero te dedico el triunfo. Un gran abrazo Gustavocarra18:21 6 oct 2009 (UTC)[responder]
I've begun translating this article but I have no time so, please, if you can, finish it. I put here the first part in Spanish and the rest, in English.
La IJSUD entró en Albania en 1992. Bajo la dictadura comunista de Enver Hoxha la religión fue sistemáticamente eliminada de Albania y reemplazada por el ateísmo. Adicionalmente, los misioneros fueron dos veces evacuados en la primera década y el Libro de Mormón no se tradujo al albanés hasta 1999. A pesar de todo ello la IJSUD creció en Albania gracias al interés de la población y al trabajo de los misioneros.
Entrada de la IJSUD en Albania
Cuando cayó el comunismo, la religión volvió a Albania. Misioneros islámicos, católicos y ortodoxos fueron restablecieron rápidamente lugares de culto y tomaron contacto con la población. Los evangélicos predicaron en Albania de tres formas: con discursos públicos, distribuyendo Nuevos Testamentos y dando clases de Estudio Bíblico.
La IJSUD también entró en Albania poco después de la caída del comunismo pero predicó de otra forma distinta. Este hecho ha dado lugar al crecimiento de la Iglesia SUD incluso en momentos de dificultad. Los misioneros se centraron en establecer relaciones sociales con los albaneses. Primero se creó una atmósfera de confianza a través del servicio humanitario. En segundo lugar, aprendieron la lengua albanesa para comunicarse sin traductores y, en tercer lugar, enseñaron uno a uno a los albaneses interesados con cuidado y atención personalizados.
Once interested, many Albanians had spiritual experiences and found emotional stability and comfort from associating with other members. Solid social networks and spiritual experiences within the LDS Church led to consistent steady growth in membership.
Negociando la entrada en Albania
El establecimiento de la Iglesia SUD en Albania empezó a principios de 1991 cuando los líderes de la Iglesia reconocieron que la agitación política que se daba allí como una oportunidad para entrar y establecer su presencia. El élder Hans B. Ringger de la Presidencia del Área Europea ha tratado de forma persistente arreglar una visita de los líderes de la Iglesia SUD a Albania, pero todas sus peticiones de visado fueron constantemente denegadas. Beverly Campbell, del Comité de Asuntos Públicos de la Iglesia SUD en Washington DC tuvo mayor éxito. Trabajando con la delegación albana en las Naciones Unidas, organizó una primera visita de los líderes de la Iglesia SUD a Albania.
Elder Dallin H. Oaks, an apostle (one of the fifteen principle leaders of the LDS Church) who was then responsible for Europe, and Elder Ringger of the Quorum of the Seventy (a secondary ecclesiastical counsel) were the first to visit. They arrived in Albania in April, 1991, to meet with government officials.128 During one of the meetings, an official stated that “The government regretted its actions against religion and that it now welcomed churches back to Albania. One official explained, „We need the help of churches to rebuild the moral base of our country, which was destroyed by communism.‟”129 With that declaration, Church leaders and government officials began to establish a plan for humanitarian service missionaries to enter the country and assist in that process. In October 1991 Elder Ringger returned to Albania with President Kenneth Reber (Vienna Austria Mission President) and Lloyd Pendleton (welfare specialist from the Church Area Office in Frankfurt Germany).130 They were warmly welcomed and directed to different government ministries that would help them identify needed projects and expertise.131 As they met with the Minister of Agriculture, Nexhmedin Dumani, he was quick to point out that there was significant need for tractors. In fact, he requested that the Church send 200 of them. Elder Ringger replied, “You‟ll have to get those from somebody with money. We don‟t have a lot of money. We have a lot of goods and we have people but we don‟t have money.”132 Dumani responded that “many people had come with promises, but nobody had done anything yet.”133 During this conversation, President Reber realized that there were practical ways to render immediate assistance to Albanian agriculture. There was a soil research specialist and a horticulturist currently serving in the Austria Vienna mission and Reber informed Dumani that these men could be in Albania the following week. One week later, Theron Sommerfeldt (soil specialist) and George Niedens (horticulturist) arrived in Albania.134 During their stay, Sommerfeldt and Niedens assessed agricultural needs and made recommendations to help with disease, insect and weed control, greenhouse production, animal husbandry, and drainage and irrigation systems. As Presidents Reber and Ringger visited other government ministries they found that Albanians also needed technology, health care, and business administration assistance, along with English language instruction.135
Humanitarian Missionaries
Aware of specific needs, the Church called two senior couples to serve humanitarian missions. Melvin and Randolyn Brady from California were the first to be called. Melvin was a retired professor of Economics and Randolyn was an experienced teacher of English as a second language and piano player. Thales and Charone Smith were the second couple called. Thales was a retired pediatrician and former stake president from Utah and Charone was a registered nurse and mother of seven children.
Following their calls, President Reber of the Austria Vienna Mission who was to supervise the humanitarian missionaries went back to Albania in January 1992 to prepare for the arrival of the two couples. He took with him a list of potential contacts from an Albanian refugee Esat Ferra, who was living in Austria at the time. President Reber experienced difficulty trying to enter the country without speaking Albanian. It seemed to him that the guard kept shaking his head no when he asked to cross the border. Then a friendly Albanian explained to him that in Albania head shakes mean the opposite of what they do in America and the whole time the border guard had been telling him yes.136 After entering the country, President Reber found one of the recommended contacts, Dr. Sulejman Kodra, Vice-Rector at Tirana University, who recommended he contact Anastas and Sofia Suli for missionary living accommodations. Anastas Suli was a child psychologist who spoke English and his wife Sofia was a pediatrician. The Sulis offered to let the four missionaries stay in half of their home at no cost. A generous gesture since they could normally rent to a foreigner at the rate of four hundred dollars a month.137
The Smiths and the Bradys arrived in Tirana, the capital city of Albania on February 17, 1992. The missionaries expected their visas to be waiting for them at the immigration desk, but once they arrived the visas were not there. While in the airport they were closely watched by armed guards while Albanian officials looked for their Albanian sponsor. The sponsor was located, but unfortunately was in Greece at the time. Therefore, the missionaries were marched back to the plane by their armed guards and sent back to Italy. Over the next two days, Church contacts in Albania renegotiated visas and the missionaries returned to Albania. When the couples neared the airport for their second time, the plane kept circling in the air. Wondering why, they looked out the window and found to their amusement that the plane was delayed while sheep and cattle were herded off the runway a testament to the poor economic conditions they had been sent to help ameliorate.138
After passing smoothly through customs and driving through the city, the couples arrived at the Suli residence and quickly became friends with their hosts. Even though the Sulis were generous, the missionaries quickly felt the shortages that all Albanians suffered with. Charone recalled that they “felt very much like [they] were camping out.”139 The water was generally cold and came only three times a day, once from four to six a.m., then in the afternoon from one to three and finally from seven to nine at night. Electricity was equally sporadic and heat was scarce. In fact, when the sun went down the two couples would frequently go to bed and bury themselves under blankets to stay warm during the frigid Albanian February. Melvin Brady also felt the cold as he taught at the university, the windows in his classroom had all been broken. To compensate he wore his pajamas and two sweaters under his suit every day. 140
Getting to know the missionaries, the Sulis were surprised when they learned that the missionaries intended to stay in Albania for eighteen months at their own expense, especially since the previous political election of April 1991 had been rather violent.141 The dean of the Tirana School of Economics was equally astonished that Melvin Brady was willing to teach at the university without monetary compensation for eighteen months. While there, Melvin taught free-market economics and Randolyn taught English. Eventually, Melvin became the assistant dean of the economics department and helped plan the curriculum for the coming year. In his courses he addressed among other things, the meaning of a market economy, the role of the entrepreneur, the role of government in a free enterprise economy, and the role of professional mangers in business development. Melvin Brady‟s association with both the LDS Church and Western capitalism in some ways made the LDS Church more attractive to investigators. He was perceived as bringing economic salvation as an ambassador of eternal salvation.142 To improve the quality of scholarship at the university he negotiated to get economic textbooks (in English) from American universities. He was also able to procure money to purchase a copy machine for the university from Italy.143 When the textbooks arrived, Sister Brady tutored some of the economics professors in English so they could use the texts more effectively.144 She had fifty-six professors who tried to get into her first class. After a few months of instruction, she marveled that she had been able to create a college level course with only a dictionary. She felt that it was a gift from God which gave her greater clarity of mind to be able to teach effectively.145 She also taught English to small groups and worked to translate a number of basic hymns.146 Additionally, she began a young women‟s program within the Albanian LDS Church and enlisted young women participate in service activities.147
While the Bradys provided an outlet for Albanian aspirations through economic instruction and English acquisition, the Smiths worked to improve the quality of life for Albanians by improving health care. They did so by working at the Dystrophy Hospital and in the pediatrics department of the Tirana University School of Medicine Hospital. The Sulis were concerned that it could be dangerous for Charone to travel to the Dystrophy Hospital and counseled her not to go because a couple of days after the missionaries arrived, new government elections were set to take place and the previous elections had resulted in violent riots. Charone responded to their concerns stating that she was on a mission and that God would accompany her.148
The Dystrophy Hospital was a center for malnourished infants. Of the eighty infants in the hospital, most were brought there when they were three to four months old because their mothers had run out of breast milk. Generally, the babies weighed less when enrolled in the hospital than they did at birth. The conditions at the hospital were in Charone‟s words “horrendous.”149 The facilities were old and the babies were so poorly cared for that the Smiths found themselves crying after their first tour of the hospital. Nevertheless, they quickly got to work helping the children. For his part, Thales Smith created a nutritional baby formula out of available materials which helped the infants begin to gain weight. For her part, Charone worked individually with a small group of children. She loved them, worked their muscles and helped them to socialize with other infants. Under her affectionate care they gained weight, developed physically and began to smile for the first time. With her enthusiasm she also helped the weary staff gain renewed energy and work more effectively.150 This not only encouraged hospital workers but also was part of the initial attraction of many to the LDS Church. Their lives were full of instability but Charone Smith seemed to model emotional stability and optimism.
While Charone worked full-time at the Dystrophy Hospital, Thales turned his attention to the medical school hospital. Thales found the facilities better maintained than the Dystrophy Hospital, but still well below western medical standards. There was no hot water, and the cold water was inconsistent. Electricity was erratic at best, and the staff used an outdated twenty-five-year-old Italian pediatric textbook as their only reference. To improve the quality of care, Thales lectured twice a week at the hospital on current pediatric practices. Additionally, with the help of interpreters he consulted with and taught the one hundred hospital doctors.151
While the Smiths and the Bradys were performing humanitarian service they created friendships which led to interest in the LDS Church. When their acquaintances became interested the missionaries would invite them to attend a weekly worship service called a sacrament meeting held on Sunday. After six weeks in Albania, there were twenty to thirty people regularly attending. The sacrament meeting talk, or sermon, was usually given by one of the four missionaries on a basic element of LDS doctrine. Then they would invite those listening to hear more on an individual basis. When time permitted, the missionaries would teach discussions (basic lessons about the LDS Church) in the evenings to those who were interested.152 Arminda, the Suli‟s daughter, was only sixteen when the missionaries began meeting in her home and became one the people the missionaries taught. At first, she went just to learn about American culture but in time, impressed with the missionaries‟ kindness and love, she became more interested in their message.153 Her experience was fairly common. Though Albanians were first attracted to the missionaries because they were American, the optimism and kindness of the missionaries turned casual curiosity of the Albanians in their culture into active interest in their message. Creating these strong social ties was the first step for the missionaries in converting Albanians. By May 1992 there were several Albanians interested in learning more about the LDS Church, but Elder Ringger counseled the humanitarian missionaries to be patient and wait for full-time proselyting missionaries to arrive.154
Growth
While the four Elders studied Albanian and performed service they did not forget their primary focus was preaching the gospel. To accommodate all the people interested in learning, the missionaries decided to move sacrament meeting from the Suli‟s living room to a larger venue, a rented room in the Palace of Culture in the middle of Tirana. Upon arriving there for Church the first Sunday, they found the room they rented was given to the Socialist Party for a meeting. Therefore, the Church was relegated to a room on the fourth floor. Though difficult to find, investigators still came.163
As the four Elders terminated their day-long study sessions and began to preach in earnest, it was not difficult for them to find new people to teach. In fact, the first day they walked through the streets of Tirana fifty people approached them.164 As they contacted people, Albanians were impressed that there were Americans who had taken the time to learn their language.165 However, one difficulty in contacting was that some people just wanted to talk to the Elders in order to be able to say they had met someone from America. To ensure that they were using their teaching time well, the Elders tried to teach only those that were truly interested in the gospel. The first step they took to certify someone‟s interest in the Church was to invite them to church on Sunday. Generally, more than half the people they invited came. Once people attended a church meeting, the missionaries would teach them more about the gospel on an individual basis. Personal attention was important especially since teachings about God and Jesus Christ had been minimized or in some instances eradicated under communism. Therefore, the Elders spent a tremendous amount of time, compared with what they spent in other areas in Europe, establishing a concept of God and Jesus Christ with each person they taught. For instance, when Elders Wirthlin and Slabaugh taught the first missionary lesson to the Sulis, they spent two hours explaining the idea of Heavenly Father and Jesus Christ.166 Though there were difficulties, after less than a month of preaching in Albania, Elders McAlister and Jarvis committed Blendi Kokona to be the first convert in Albania. Blendi, like many early members, came in contact with the Elders through the humanitarian missionaries, illustrating the importance of using service to create strong social ties. In Blendi‟s case his first interest in contacting the missionaries was to learn English. An acquaintance of the Smiths, Astrit Basha, had told Blendi he would have the chance to meet some Americans and practice English if he would come to a meeting held on Sunday morning. Blendi went and had no idea that he was participating in a church meeting. He was just happy to be practicing English with foreigners. Blendi commented to his mom that afternoon that it was a good meeting because the missionaries had passed out some bread and water.
After sacrament meeting, Elders McAlister and Jarvis set up an appointment to talk with Blendi under the statue of Skanderbeg in the middle of the city. As they talked and practiced English the subject of religion naturally came up. Blendi, like many other young Albanians, did not believe in Jesus Christ. He had tried to read the Bible in English but found it boring. To encourage faith in Christ, the missionaries gave Blendi an Italian copy of the Book of Mormon (Italian was easier for Blendi to understand than English there was no Albanian Book of Mormon). When Blendi first read the Book of Mormon, he thought that it was an interesting story and “really felt good about what the Book of Mormon had.”167 After reading, Elders Jarvis and McAlister used a diagram to explain prayer and then invited Blendi to pray about what he had learned. Blendi accepted the invitation. He knelt and prayed alone, with an open mind, willing to receive a confirmation. His response came as a comfortable presence in his room and he knew the things the missionaries taught were from God. He knew Christ was real and that the gospel had been restored through Joseph Smith.168 Blendi‟s conversion illustrated how spending time with each person to nurture them in gospel understanding helped them to have a personal experience with the Divine and choose to join the Church.
After receiving permission from the European Area Presidency,169 Elder Wirthlin interviewed Blendi Kokona on July 25, 1992, and found him ready for baptism.170 Later that day, in the lobby of the Olympic Pools building, which ironically included an alcoholic beverage bar, Blendi entered the two-foot-deep fountain to be baptized. In front of 30 people,171 Bledi knelt down, and was baptized by immersion by lying down flat.172 Elder Wirthlin thought that “it was a perfect baptism.” He said, “The spirit was very strong and I am sure no one will forget that very important event for the Church in Albania.”173
While preaching, the missionaries found that they had more success with the younger generation of Albanians. The older generation remembered past religious persecution too vividly. They feared the return of communism and as a result unwilling to join a religion. Some of the older generation who were not afraid of the government, were afraid of offending their ancestors by changing religions. In their view, their dead ancestors had belonged to other churches and could not give them their blessing to join a new church.174
For those that converted, some of the most influential doctrines were the Latter-day Saint understanding our relationship with God and the concept of eternal families. Elder Wirthlin observed that the fact that we are actually His children, and that he is a personal being was very powerful to many Albanians.175 This was illustrated the first time that “I Am a Child of God” was sung in Albanian. The song was first sung in sacrament meeting in the rented room of the Palace of Cultures. The 100 people in attendance sang with feeling and the Holy Ghost filled the room. After the meeting, the Elders were cleaning and noticed a young woman crying in the back of the room. When they offered assistance, she said she was alright. When the Elders persisted, the young woman said, “Until today, when we sang that beautiful music, I never knew that I was a child of God.”176
As the Church in Albania grew, most Church activities centered on baptisms. Blendi Kokona reported that he went to the second baptism. Then he and the second person baptized went to the third baptism. When there were twenty members, all twenty went to the twenty-first baptism. The participation of new members in the baptisms of others expanded the LDS social network from missionaries and converts to converts with other converts. In the first year, there was a baptism almost every Saturday or Sunday.177 With such positive growth fostered by individual attention and service, the missionaries began to train new members to care for the church independent of the missionaries. Initially, the senior missionaries served in most of the leadership callings or shadowed Albanian leaders. In fact, the first branch presidency consisted of Elder Smith (branch president) and Elders Niedens and Brady (counselors) with Blendi Kokona (clerk). To further train new members, most of the new member discussions were given by one missionary and one member. This provided the members valuable teaching and fellowshipping experiences and the missionaries with a chance to give one on one attention to new members and tutor them in the gospel and service.178 When members were given the responsibility to talk or teach in church, the Elders generally helped them to prepare their lessons.179 In all these things, the missionaries were careful to set a proper example. They knew that everything they did, proper or improper, would be the precedent for all who followed.180
Under the careful guidance of the missionaries Albanian Saints were given the priesthood and ecclesiastical stewardships. Blendi Kokona received the Aaronic priesthood on August 16, 1992. Three months later on November 25, 1992, he and Altin Galanxhi received the Melchizedek priesthood.181 By February 2, 1993, there were enough prepared priesthood holders to call the first all-Albanian branch presidency. Alban Vathi was called to be branch president, Blendi Kokona was the first counselor, and Pirro Prifti was the second counselor.182 While serving as first counselor, Blendi also served as the ward mission leader. This was a “baptism by fire” which prepared him to be called as Branch President a few months later at the age of nineteen, when the first Albanian branch was split in two. Blendi called Pandi Theodhori as his first counselor and Elder Mark Slabaugh as his second. The involvement of Albanians in the leadership of their branches facilitated strong ties between members which were essential in the following years when missionaries were evacuated. During this time, Charone Smith was diagnosed with cancer. After returning to the United States and having surgery in Salt Lake City she began her recovery. Many would have honorably ended their missions at this time but the Smiths were anxious to return to Albania and serve the people they loved. As a testament of this love, they returned to full service after only a month and a half on December 18, 1992.183
While they were gone, four more young missionaries arrived from German speaking missions in November 1992 to help expand the work.184 They were Elders Sternec, Atikinson, Bott, and Melby. Each new Elder was put in a companionship with one of the four experienced Elders. For the first month that the new Elders were in the country they went to the university and studied Albanian in the mornings. In the evenings, they returned to their companions to do service and proselyte.185 By March 1993, four more German-speaking Elders had arrived, bringing the total number of prosyleting missionaries to twelve. With their arrival, President Reber had enough manpower to expand the work and send missionaries to preach the gospel in Durres the second largest city in Albania.
When President Reber received permission to open Durres, he asked Elder Wirthlin and his companion to go on a fact-finding trip to the city of Durres, which was an hour away from Tirana. When they first visited Durres, Wirthlin stated that he and his companion “were absolutely led by the Spirit.”186 They sensed that this was the correct place for Church expansion. While in Durres, they easily found a place to live and made friends with helpful government officials. On March 8, 1993, four Elders were transferred to the city of Durres and began preaching following the established pattern of service and individual attention. One of the first people the Elders contacted was a man named Piro Dolani – head librarian at the Durres City Library. Dolani helped the Elders contact people all around the city and also helped them to rent a room for church meetings at the Durres Palace of Cultures. Dolani also introduced the Elders to his friend Plarent Toci. Plarent‟s father was a famous archeologist in Albania who had excavated an enormous amphitheater in Durres. After meeting the missionaries, Plarent was soon baptized in the Adriatic Sea and soon served as the first branch president there.187
While walking in Durres one day, Elder Wirthlin and his companion were prompted by the Holy Ghost to turn and walk down another street. On this street, a man stopped them and pleaded with them to come and see his mother right away. The Elders complied and went to meet the man‟s aged mother (nearly eighty-years-old). As they spoke with the mother, she told them through tears that when she was a little girl her father had informed her about a reoccurring dream of his. Her father explained that his dream meant that someday men would come to Albania in white shirts and ties and bring the true gospel of Jesus Christ. Her father told her that he would not live to see this time, but that one day those men would come to Albania. The mother said that she had always thought her father was a dreamer but now she believed him. This and other experiences impressed the missionaries that the Lord had prepared individuals even during communism to receive the gospel.188
Dedication of Albania
With two branches of the Church well established in Tirana and another growing quickly in Durres, Elder Dallin H. Oaks of the quorum of the twelve Apostles came to dedicate Albania for the preaching of the gospel. Elder Oaks arrived with Elder Dennis Neuenschwander of the Seventy and President Kenneth Reber on April 21, 1993. Shortly after arriving in Albania, Elder Oaks met with the missionaries. He told them that President Ezra Taft Benson had asked him to give each missionary a hug. So he enclosed each missionary in a “bear hug” which expressed gratitude and recognition of their hard work.189 The missionaries were also grateful for the two pound bag of M&Ms that Elder Oaks gave each of them. When given the chance to ask questions, the missionaries asked why the Church had waited to dedicate Albania for the preaching of the gospel. Elder Oaks responded that First Presidency and Quorum of the Twelve had “wanted to make sure that the blood of Israel was present.” Oaks then added, “Obviously from the fruits of your labors, the blood of Israel is present and strong.”190 The next day, Elder Oaks traveled to Durres and gave a fireside to twenty-five people with Elder Wirthlin translating for him.
On Friday April 23, 1993, Elder Oaks dedicated Albania for the preaching of the gospel. The dedication took place at the “Pallati I Brijadave” or Monument of Heroes Park which is located on a beautiful hill overlooking Tirana. Many Albanian Latter-day Saints attended with their families, friends, and other investigators. Blendi Kokona attended with his father Saim, who filmed the event.191 When the group of Saints arrived at the monument, they found Elder Oaks at the site preparing for the dedication. He emerged alone from behind the monument to address the Saints. In his address he quoted Parley P. Pratt and said that it was truly “the dawning of a brighter day” in Albania. Then the congregation sang “The Morning Breaks” by Parley P. Pratt and Elder Oaks began the prayer of dedication for the country. In the prayer, Elder Oaks asked Heavenly Father to “bless this land and people.”192 He also asked that families would accept the gospel and join the church as family units. Elder Oaks then promised that if the Albanian Saints were faithful that they would be able to have all the blessings of the gospel, which Elder Wirthlin interpreted as temple blessings. The final blessing was that one day Albanian Saints would have The Book of Mormon in their own language.193 Elder Slabaugh commented that this event was “absolutely the most spiritual thing that happened” on his mission.194 Blendi said that it gave him “more perspective of what an apostle is,”195 and Elder Wirthlin wrote that it was “an once-in-a-lifetime experience that will always be a highlight in my life.”196 They were not the only ones touched by the event. By the end of the prayer many had tears in their eyes and were deeply touched by the experience.197
As Elder Oaks traveled to other assignments, the missionaries and members worked with renewed vigor to establish the LDS Church in Albania. As they worked, Pope John Paul II visited Albania with Mother Theresa in April 1993. Charone Smith met with Mother Theresa and received a silver medallion from Mother Theresa‟s order. Mother Theresa counseled Charone to continue to “lessen human suffering” in the world.198
The following summer the first missionaries to Albania began to leave for home. Elder Wirthlin departed in May – the first of the younger Elders to complete his two year mission. The Smiths and Bradys left in August. They left the Church in the hands of capable, hard working missionaries and enthusiastic members. As they left, they were pleased to note an increased hope and optimism in the members. In addition to the spiritual growth of the Church, the Smiths in particular were excited that of the eighty infants in the Dystrophy Hospital under the care of Charone, all but three had become healthy enough to return home.199
As these first missionaries left for home, Albanians began to leave on missions. Blendi Kokona visited a zone conference for missionaries where President Ringger of the European area presidency was speaking. As Blendi entered the conference, President Ringger was telling the missionaries that one day there would be missionaries from Albania and pointed to Blendi. At first, Blendi thought “no,” but after some time, careful thought, and prayer he decided to serve a mission. Since he was a branch president at the time, Blendi was interviewed by Elder Smith who was serving as the District President over the branches. Then Blendi was interviewed by President Reber. A few weeks after submitting Blendi‟s mission papers, President Reber was worried that it would be difficult for Blendi, an Albanian, to get visas. When President Reber called Church headquarters to express his concern, Church headquarters informed him that Blendi had already been issued a call. A short time later, Blendi received notification that he had been called to serve in the San Diego California mission, a call he accepted and faithfully fulfilled.200
Conclusion
The fact that the first LDS missionaries to Albania were American was one of the most important factors in creating initial interest in the LDS Church for Albanians. In 1992 America was the antithesis of Albania. It was democratic, capitalistic, and religious where Albania was dictatorial, communist, and atheist. Where Albania was the poorest of poor eastern European countries America was considered the richest of rich countries in the world. Where America wielded power on the world stage and English was the world‟s lingua franca Albania and Albanian were almost universally unknown. America was a symbol of hope for Albanians. Under the American model Albanians hoped to enjoy more freedom particularly in religion and more wealth. The American LDS missionaries were a living symbol of this hope for Albanians and they offered specific benefits for their association. The Smiths offered American knowledge and training to improve Albanian health care. The Bradys offered capitalistic know-how and access to English. LDS missionaries were not the only American evangelists in Albania but their approach to preaching was unique. They distinguished themselves with systematic humanitarian service in the beginning and individual attention after they were established. In their initial experiences in Albania most American evangelical missionaries focused on public speeches and group New Testament study groups, both mostly facilitated through translators. Contrastingly LDS missionaries learned Albanian for themselves and focused on individual instruction. Americanism served as an initial attraction for many Albanians to the LDS Church but additional efforts to form meaningful relationships led to continued interest and conversion on the part of Albanians.
Commenting on the establishment of the Church in Albania, Blendi Kokona declared “We have a God of miracles.”201 The selfless service of the first missionaries piqued the interest of many Albanians and motivated them to further investigate the LDS Church with the proselyting missionaries which resulted in 147 people joining the Church by the end of 1993. The initial growth of the LDS Church in Albania is evidence that consistent application of simple missionary tools such as service, individual attention, and native language acquisition opens the door to the spirit and yields consistent growth even in the chaotic country of Albania. From 1994 to 1997 missionaries continued to utilize these tools and the Church grew to include 587 members.
I know it's quite long but, please, translate it when you'll have time. Forget the reference numbers. We can do that latter. I cna't do anything at all this days. I'm very sorry. Anyway, how are you? I saw some parts of the conference by youtube because BYU didn't work, I don't know why. Best regards from --Chabi (discusión) 15:27 10 oct 2009 (UTC)[responder]
Acabo de tomar la decisión: me llevará una semana más pero va a merecer la pena esta fenomenal coña, como decimos en España. Lo comencé como un ejercicio de desarrollo enciclopédico: ser capaz de decir todo lo que se pueda de cualquier cosa nimia, por ejemplo, del dedo gordo del pie jajajaja. Pero creo que me va gustando. Si tienes alguna sugerencia, algo que quisieras añadir... Creo que con la cantidad de imágenes nuevas que he creado merece la pena un poco más de esfuerzo y llevarlo a destacado. Si me sale, creo que me voy a morir de risa. ¿Te unes a la broma? ¡wikipedia tambien es creatividad y disfrutar! Un abrazo: Gustavocarra14:23 14 oct 2009 (UTC)[responder]
Amigo Sancho, bien sabéis que saldremos de esta empresa, yo emperador de Trapisonda y vos con la gobernación de la ínsula barataria, pero un sabio encantador, grande enemigo mío, me la tiene jurada. Jo bob... por lo que me dices, seguro que tu te asemejas más al caballero de la triste figura que yo... El apellido no cuenta... ¿O si? Continúo con el artículo, que ya está cebado y en sazón para arrimarle el cuchillo. Hoy me han dado una estupenda noticia: se nos une un chaval increíble: más de 40 citeindex y un nature. Todavía tardaremos un poquito en arrancar, así que...
¿Sabes porqué hago hallux? Porque quiero, necesito recuperar el editar por puro placer. Así da gusto estar cansado. Estoy feliz, compadre, muy feliz. Gustavocarra20:31 20 oct 2009 (UTC)[responder]
Gracias por las excelentes correcciones y añadidos en hallux, en especial lo del cerebelo -¡qué olvido!. Yo también he hecho alguna cosilla. Tienes una gran sonrisa y un abrazo por mi parte. —Gustavocarra19:08 8 nov 2009 (UTC)[responder]
Aprovecho que es mi cumple y tengo un poco de tiempo para saludarte y preguntarte cómo te va todo. ¿Qué tal tus hijos y tu mujer? Espero que estéis bien. ¿Cómo va el Wikiproyecto? Como has podido observar no he hecho nada. Ahora estoy muy asfixiado con las clases y me parece que hasta después de febrero (como mínimo) no podré hacer nada. Creo que ya está en mirandés el Libro de Mormón. Mira a ver qué se puede hacer para que lo impriman o algo asi. Un abrazo de --Chabi (discusión) 10:02 8 nov 2009 (UTC)[responder]
I have created John Whitmer. Could you take a look of it, please? How are you? I've seen that this article it's bigger than in other Wikipedias. It's good to put more information in our articles than those they're in other Wikipedias. Yesterday I see a couple of missionaries in the street but I couldn't say hello to them because a I was on a hurry :(. I'll see the rest of the projects in other Wikipedias. A huge hug from --Chabi (discusión) 19:27 17 nov 2009 (UTC)[responder]
I think I have put a lot of things XD, sorry if I'm a little bit boring. I haven't seen anything about how LDS Church translates all the English materials onto Spanish or onto other languages. A hug from --Chabi (discusión) 21:08 18 nov 2009 (UTC)[responder]
¡Hola de nuevo! ¡¡¡Ya han comenzado mis vacaciones de navidad!!! Pero me tocará estudiar porque vienen los exámenes :(. Quería aprovechar para pasar a saludarte y también...bueno, contarte ciertas cosas. ¿Recuerdas que muchas veces te he preguntado mis dudas sobre la IJSUD? Para ser sincero, tengo impresas todas tus respuestas y las guardé una carpeta que tengo siempre en mi escritorio. Con esto de la Universidad las abandoné un poco pero hace unos días me fijé en ella y la leí. No le dí importancia hasta ayer por la noche, cuando ví la película The Errand of Angels. El testimonio de esa chica, no sé, me gustó. Me vinieron a la mente tus palabras "la misión es la cosa más dura que jamás llegaron a amar tanto". Me volvió a venir esa escalofrío en la espalda que te conté y me pregunté: ¿Por qué no me atrevo? ¿Qué me pasa? Estuve pensando un tiempo y la verdad, me parece que no conozco nada de la Iglesia. Tiene tanta historia, tantos testimonios, tantas misiones... No creo que nunca pueda estar preparado para dar ese paso y, al pensar eso, me entristecí. ¿Qué es lo que me falta? He traducido el Libro de Mormón al gallego (aunque tendrá errores), lo intenté traducir al aragonés, también investigué las lenguas de España para poder ver si era posible traducirlo a esas lenguas o a otras de Europa. Sin embargo, me falta algo, noto que me falta algo. Al ver esas películas de las misiones, me alegra ver a esos jóvenes intrépidos que dejan todo para dar a conocer ese testimonio, del cual yo carezco. Cuando veo a los misioneros, me gustaría hablar con ellos pero, sin embargo, me acabo echando para atrás. Siento como si el único misionero de verdad... fuerás tú. Intento ayudar a la Iglesia SUD traduciendo artículos sobre ella aquí y algún que otro libro (la Historia de la Iglesia la tengo en formato word, a ver si puedo empezar a traducirla al castellano así como The Life of Nefi). No sé, pienso que me falta algo y no sé el qué. Por favor, te pido tu ayuda. Un abrazo de tu hermano de lejos. (He vuelto a leer un poco lo que he escrito y parece que está un tanto desorganizado, te pido disculpas pero, no sé, es como si me costara decir lo que tengo que decir). --Chabi (discusión) 09:48 19 dic 2009 (UTC)[responder]
¡Hola! He empezado una lista para poner lo que nos falta por mejorar en los artículos del Wikiproyecto y así tenerlo un poco mejor organizado.
He hecho artículos sobre la Iglesia en Portugal, Andorra, Austria, Rusia, los Países Bajos y Grecia. Mira a ver qué te parecen. Los artículos sobre Rusia y los Países Bajos necesitan wikificación. Me cuesta encontrar información en la mayoría de los casos porque no está ni en la Wikipedia en inglés. Intentaré traducir el de Andorra al catalán (ya que se habla ahí la lengua). Un abrazo --Chabi (discusión) 12:06 21 dic 2009 (UTC)[responder]
Hola Bob!!!, Tanto tiempo!!!. Todo bien??, la familia??, Hay algún otro Galindo en camino o proyectado?? Te molesto, aparte de saludarte, por tu buen oficio y ojo clínico (nunca tan literal :-) para ver si podés revisar unos ABs más médicos (como ojo o hipocampo (no el animal), sería de gran utilidad!!! (de paso una forma de verte más seguido por los ABs!!) Te mando un gran abrazo y los mejores deseos para vos y los tuyos en estas fiestas. Carlos CASF (discusión) 19:33 22 dic 2009 (UTC)[responder]
Quería aprovechar para desearte una feliz navidad y un próspero año nuevo. Espero que te lo pases muy bien estas fiestas y puedas disfrutarlas en familia. Un abrazo de tu hermano de lejos. --Chabi (discusión) 23:00 24 dic 2009 (UTC)[responder]
Te voy a pedir un gran favor. Mira, Rober, tengo mis limitaciones, y una de ellas es que me engancho en las cosas. ¿Te importaría reformar la entradilla de este artículo tu mismo, ya que parece que es lo único que le queda? Le he estado dando vueltas al artículo y en fin... Un AD de la inglesa no llega a SAB de la nuestra. Mira, me gustaría comentarte todos los defectos que tiene, pero me pongo de mal humor y es navidad. A veces parece que toma hipocampo por formación hipocampal. Le falta de todo y es un AD, ya ves... Un saludo. Gustavocarra20:16 25 dic 2009 (UTC)
Nota: Si quieres reprobarlo... tu mismo.[responder]
¡Hola! ¿Qué tal todo? He hecho el artículo de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Samoa. También he traducido el artículo sobre Andorra y la República Dominicana al catalán. Pero la verdad es que voy muy lento y quería pedirte ayuda por si podías wikificar el artículo de la IJSUD en Brasil y traducir lo que falta del de Tailandia porque se me han pasado. Se me ha ocurrido hacer una tabla o algo por el estilo con los países del mundo en la página de discusión del Wikiproyecto y así ir tachando los que ya tenemos y poder ver los que nos faltan. Lo que voy a intentar hacer es ir haciendo los artículos de la IJSUD en cada país e ir traduciendolos al catalán o a otra lengua. ¿Qué tal van los templos? XD Un abrazo y feliz navidad. --Chabi (discusión) 13:04 27 dic 2009 (UTC)[responder]
¡Hola! ¿Qué tal va todo? Quería pedirte un favor. He traducido el artículo de la IJSUD al catalán. Tiene muchas secciones y tengo pensado ir añadiendo luego eso que dice "Véase el artículo principal". Quisiera pedirte que, por favor, me ayudaras a poner referencias y enlaces internos en el artículo porque estoy ya desesperado XD. Por favor, no borres información, aunque parezca que debería estar en un artículo aparte, he calculado todo para que luego se pueda ampliar la información en otros artículos. Gracias de antemano. Un abrazo de --Chabi (discusión) 12:52 29 dic 2009 (UTC)[responder]
Que pensé que nunca me lo ibas a pedir XD. Estoy con bastantes compromisos, pero sé donde conseguir las FF's. Un abrazo y feliz año: Gustavocarra20:03 30 dic 2009 (UTC)[responder]
Diegusjaimes Cuéntame al oído 23:41 25 dic 2009 (UTC)