Hipercalvinismo

El hipercalvinismo es una rama de la teología protestante que niega el deber universal de los seres humanos de creer en Cristo para la salvación de sus almas. A veces se lo considera una variación del calvinismo , pero los críticos enfatizan sus diferencias con las creencias calvinistas tradicionales.​

Definiciones

Peter Toon señala que la expresión "hipercalvinismo" llegó a usarse generalmente en el siglo XIX, mientras que los términos "falso calvinismo" y "alto calvinismo" se usaron cerca del final del siglo XVIII para definir las mismas opiniones doctrinales.  "alto calvinismo" se ha utilizado a veces como sinónimo de hipercalvinismo, y en otras ocasiones como sinónimo del calvinismo de los cánones de Dort (1619).  Aunque la doctrina de la expiación limitada se enseña en los Cánones de Dort,  el término "hipercalvinismo" en generaciones anteriores se ha utilizado para definir a aquellos que rechazan la opinión de que la expiación es suficiente para toda la humanidad o que hay un plan general en la muerte de Cristo.​

Definiciones históricas del término

En su publicación de 1825, George Croft definió el hipercalvinismo como aferrarse a un diseño particular de la muerte de Cristo y negar un diseño general. También señala que los hipercalvinistas fueron generalmente llamados alto calvinistas porque tenían puntos de vista por encima del calvinismo genuino: negar que la muerte de Cristo fue "en cualquier aspecto" destinada a la salvación de todos, no invitar a todos a creer en Cristo para la salvación, afirmando que las invitaciones sólo deben darse a los que "deseen", y aferrándose a doctrinas antinómicas , que tienden a desanimar la santidad.  En un diccionario protestante de 1904,​

Definiciones modernas del término

Las definiciones modernas de hipercalvinismo generalmente lo distinguen de puntos del calvinismo , como la expiación limitada o el supralapsarianismo .  Sin embargo, no hay unanimidad en cuanto a la definición.

Curt Daniel define el hipercalvinismo como "esa escuela del calvinismo supralapsario de cinco puntos que enfatiza tanto la soberanía de Dios al enfatizar demasiado el secreto [voluntad de Dios] sobre la voluntad revelada [de Dios] y la eternidad en el tiempo, que minimiza la responsabilidad de El hombre, en particular con respecto a la negación de la palabra 'oferta' en relación con la predicación del Evangelio de una expiación acabada y limitada, socavando así el deber universal de los pecadores de creer en salvación con la seguridad de que el Señor Jesucristo murió por ellos. " Daniel continúa sugiriendo que la diferencia real entre "Alto" e "Hiper-" Calvinismo es la palabra "oferta" ​

Iain Murray adopta un enfoque diferente, poniendo el énfasis en la negación de un "mandamiento universal de arrepentirse y creer" y la afirmación "que sólo tenemos garantía para invitar a Cristo a aquellos que son conscientes de un sentido de pecado y necesidad".

Jim Ellis sostiene que "definir adecuadamente lo que constituye el error fundamental del hipercalvinismo" es problemático porque muchas definiciones "difuminan la distinción entre éste y el calvinismo legítimo", y la mayoría de ellas incluyen un aparente sesgo contra el calvinismo de cinco puntos. Ellis continúa diciendo que el hipercalvinismo "consiste en dos errores fundamentales: una negación del deber-fe y una negación resultante del llamado universal del evangelio".​

Adherentes

El término "hipercalvinista" se utiliza a veces como peyorativo ; Jim Ellis sugiere que "parece que cualquiera que esté a la derecha de la propia posición teológica es un juego justo para ser etiquetado como hipercalvinista".  A pesar de esto, las personas que han sido descritas como hipercalvinistas incluyen a John Skepp (m. 1721),  Lewis Wayman (m. 1764),  John Brine (m. 1765),  y John Gill (muerto en 1771).​

David Engelsma señala que su propia denominación, las Iglesias protestantes reformadas en América , ha sido etiquetada como "hipercalvinista" por su rechazo de la " oferta bien intencionada del evangelio ".  Engelsma disputa esta etiqueta y dice que el hipercalvinismo es en cambio "la negación de que Dios en la predicación del evangelio llama a todos los que escuchan la predicación a arrepentirse y creer ... que la iglesia debe llamar a todos en la predicación. .. que los no regenerados tienen el deber de arrepentirse y creer ".

Diferencias del calvinismo ortodoxo

Doctrina del hipercalvinismo

Las creencias que han sido denominadas "Hiper-Calvinismo" pueden verse en los escritos históricos de numerosos ministros calvinistas y claramente en los Artículos de Fe Estándar del Evangelio (Ver Artículos 24, 26, 27, 28 y 29).  El hipercalvinismo de estos artículos surgió en parte como una reacción al amyraldismo de hombres como Richard Baxter . Según JI Packer , Baxter "ideó una ruta intermedia ecléctica entre las doctrinas de la gracia reformada, arminiana y romana: interpretando el reino de Dios en términos de ideas políticas contemporáneas, explicó la muerte de Cristo como un acto de redención universal (penal y vicaria, pero no sustitutiva), en virtud de la cual Dios ha hecho una nueva ley ofreciendoperdón y amnistía al penitente . El arrepentimiento y la fe, siendo la obediencia a esta ley, son la justicia salvadora personal del creyente ".

Artículos de fe estándar del Evangelio y declaraciones de ministros

Negación de la gracia suficiente en la expiación para todas las personas

artículo 28  establece un rechazo de la visión general de la redención de Richard Baxter y una negación de que haya un residuo de gracia en Cristo para las personas no elegidas si sólo la aceptan. El ministro bautista Daniel Whitaker razonó contra el "baxterianismo" y lo definió como la enseñanza de que Cristo murió intencionalmente solo por los elegidos, pero lo suficiente para el resto. Creía que el punto de vista baxteriano permitía una posible y probable salvación para las personas no elegidas de la suficiencia de la muerte de Cristo.  John Stevens, también ministro bautista , afirmó que ella expiación es "insuficiente" para salvar a aquellos a quienes Cristo nunca tuvo la intención de salvar. Razonó que Cristo nunca ha beneficiado a ninguna persona "involuntariamente" y que su valor meritorio no debe ser dividido ni confundido.

Negación de los ofrecimientos indiscriminados del evangelio a todas las personas

artículo 24  declara una confesión de que las invitaciones del evangelio son solo para pecadores sensatos que son conscientes de su necesidad de Cristo, el artículo 27  establece una negación de que el no- los elegidos son siempre iluminados por el Espíritu Santo para recibir la gracia y el artículo 29  declara una confesión de que el evangelio debe ser predicado en todo el mundo sin ofertas indiscriminadas del evangelio a todos. El pastor bautista inglés John Gill negó que haya ofertas universales de gracia hechas a alguien, pero que la gracia y la salvación se publican y revelan en el evangelio.  La Iglesia Anglicana Inglesael pastor Robert Hawker sostuvo que Jesús solo invitaba a los cansados y cargados. Creía que estaba en "contradicción directa con las Escrituras " invitar a todos. También razonó que un intento de ofrecer a Cristo es "poco menos que una blasfemia" y aquellos que hacen invitaciones para atraer al mundo carnal a la fe y al arrepentimiento no conocen las Escrituras ni el poder de Dios.

Negación del deber-fe

artículo 26 declara una confesión de que el hombre natural no debe recibir exhortaciones o deberes de arrepentirse y creer "espiritual y salvadora".  artículo 26 ha sido objeto de controversia sobre lo que se pretendía. En su libro "Lo que creen los bautistas estándar del Evangelio", JH Gosden aclara que este artículo no pretende minimizar el pecado de incredulidad. Él entendió que este artículo era una negación de que el hombre tiene el deber de creer que "cada individuo es él mismo" incluido en la obra de redención de Cristo y afirmó que el hombre es "inexcusable en su incredulidad" contra la palabra y las obras reveladas de Dios.pacto de gracia y hace de la fe una obra de la ley.  W. Kitchen razonó en una revista Strict Baptists que el deber-fe implicaría un diseño universal en la expiación al llamar a todas las personas a ejercer una fe que les garantice creer que Jesús se dio a sí mismo por ellos.

Doctrina calvinista ortodoxa

Mientras que el "hipercalvinismo" razona que la suficiencia de la expiación no se extiende más allá de su eficiencia, el "calvinismo ortodoxo" razona que Cristo sufrió lo suficiente por todo el mundo, pero eficientemente sólo por los elegidos.

Juan Calvino

Juan Calvino negó que los pecados de los réprobos hayan sido expiados, pero sostuvo que Cristo murió lo suficiente por todo el mundo y solo eficientemente por los elegidos .  Afirmó que Jesús hace su favor "común a todos" y ofrecido "indiscriminadamente a todos", aunque no "extendido a todos"; porque no todos le reciben.  También afirmó que es su incredulidad lo que impide que alguien reciba el beneficio de la muerte de Cristo. Con referencia al deseo de Dios con respecto a los impíos réprobos, Calvino condena la opinión de Georgius el siciliano de que "Dios quiere que todos los hombres se salven" y continúa diciendo "De acuerdo con su comprensión de ese pasaje, se sigue, por tanto, que Dios está decepcionado de sus deseos, o que todos los hombres sin excepción deben ser salvos ... ¿por qué, si tal es el caso, Dios no ordenó que el evangelio fuera predicado a todos los hombres indiscriminadamente desde el principio del mundo? sufrir] tantas generaciones de hombres vagar por tantas edades en todas las tinieblas de la muerte? "

Confesiones y catecismos

Los Cánones de Dort afirman una suficiencia abundante en la muerte de Cristo de "valor y valor infinitos" para el mundo entero.  La palabra oferta u oferta gratuita se usó en los Estándares de Westminster  y el Catecismo Ampliado de Westminster no deja lugar a dudas de que la frase "gracia ofrecida" se usa en referencia a personas que "nunca vienen verdaderamente" a Cristo.  En su "Preguntas y respuestas sobre el catecismo más breve", John Brown abordó y respondió preguntas sobre la oferta gratuita del evangelio.; razonó que Dios ordena a toda persona que oye el evangelio que "quite de su mano el don de Cristo", que Cristo se ofrece a sí mismo "plena, libre, ferviente e indefinidamente" a todas las personas que escuchan el evangelio "sin excepción", que esta oferta es para el caso de cada persona "como si fuera nombrado en ella" y que aceptar la oferta de Cristo es estar persuadido de que "Cristo en la promesa es mío".

Oposición a la doctrina

Se instan varios pasajes de la Biblia ^{[¿ por quién? ]} en contradicción con las doctrinas que se consideran hipercalvinismo. Verificación de que tales citas de la Escritura fueron motivo de controversia doctrinal puede verse en William Styles ' Un Manual de fe y práctica ,  de Andrew Fuller El Evangelio digna de toda aceptación ,  de John Gill la causa de Dios y de la verdad ,  Universal Redemption de Richard Baxter ,  A Discourse Concerning Election and Reprobation  Daniel Whitby y William Button Consideración de la naturaleza de la fe especial en Cristo .  Arthur Pink es el autor de un artículo en el que defiende la doctrina de la fe como el deber ineludible de toda persona que escucha el evangelio.

Referencias bíblicas utilizadas a favor del calvinismo ortodoxo

• Mateo 23:37 "... ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas, y tú no quisiste!" Adam Clarke creía que aquí es evidente que había personas a las que Jesús "deseaba salvar, y sangraba para salvar" que perecían porque no querían venir a él.  Richard Baxter se refirió a esta escritura diciendo que la causa de la muerte de las personas no es "por falta de un sacrificio expiatorio", sino "por falta de fe" para recibir a Cristo y sus beneficios.  Juan Calvino razonó a partir de esta escritura que Dios "llama indiscriminadamente a todos los hombres a la salvación", que "quiere reunir todo para sí".reúne eficazmente a quien quiere.  John Gill entendió que Cristo aquí expresa su "voluntad para el bien temporal" de que puedan reunirse bajo el ministerio de su palabra y reconocerlo como el Mesías para preservarlos de la "ruina temporal" que amenaza su ciudad. . Concluye que esta escritura no prueba que los hombres se resistan a las operaciones de la gracia de Dios, sino más bien revela las "obstrucciones y desalientos" que "obstaculizaron el camino" de la asistencia al ministerio de su palabra.
• Juan 1: 7 "... para que todos crean en él". Albert Barnes señaló en esta escritura que Juan y Jesús vinieron para que "todos podamos" confiar en Cristo para la salvación.  Juan Calvino comentó aquí que Juan vino a preparar una iglesia para Cristo "invitando a todos" a él.  John Gill razonó que la fe aquí requerida no era creer que Jesús murió por ellos, sino reconocerlo como el Mesías. También sostuvo que las almas que se vuelven sensibles a su estado perdido y "necesitan un Salvador" deben creer que Jesús murió por ellas y "nadie más que tales".
• Juan 3: 16-17 "... para que el mundo por él sea salvo". En esta escritura, Richard Baxter interpretó que el mundo que Jesús vino a salvar se dividió en creyentes que eventualmente serán salvos e incrédulos que eventualmente serán condenados.  Juan Calvino afirmó que la palabra "mundo" se repite aquí para que ningún hombre pueda considerarse "totalmente excluido", si tan sólo "sigue el camino de la fe".  John Gill comentó aquí que el "mundo" se refiere a los elegidos en general y, en particular, al pueblo de Dios entre los gentiles.
• Romanos 3: 22-23 "... a todos y a todos los que creen: porque no hay diferencia: porque todos pecaron ..." Adam Clarke comentó aquí que todas las criaturas humanas son "igualmente impotentes y culpables" y, por lo tanto, La "infinita misericordia de Dios ha abrazado a todos".  Juan Calvino declaró aquí que Cristo "se ofrece a todos" y se convierte en una ventaja sólo para los creyentes. También comentó que el apóstol Pablo aquí "insta a todos, sin excepción" en cuanto a la "necesidad de buscar la justicia en Cristo". John Gill entendió que estas escrituras se refieren a "no todos los hombres", sino a personas que "creen en Cristo para salvación" y que no hay lugar aquí para que ninguna persona "desespere de la gracia y la justicia de Cristo" por ver ellos mismos como el peor de los pecadores.
• Apocalipsis 3:20 "... si alguno oye mi voz y abre la puerta ..." Albert Barnes razonó que esta escritura es "aplicable a todas las personas" y es el método por el cual Jesús busca entrar en el corazón de pecadora.  William Styles comentó que esta escritura no se refiere a los inconversos, sino a las personas regeneradas de la iglesia en Laodicea que estaban en "un estado bajo y tibio" mostrando poca consideración por Cristo. Él entendió que el propósito de esta apelación era "no la salvación del castigo del pecado", sino la comunión con Cristo.

William Styles se dirige a otros pasajes de las Escrituras (Un manual de fe y práctica, pág. 274). William Styles se dirige a Juan 10:31 (Manual de fe y práctica, pág. 245).

Referencias bíblicas utilizadas a favor del concepto de deber-fe

• Salmo 2:12 "Besa al Hijo, para que no se enoje ..." Andrew Fuller concluyó de esta escritura que "a los pecadores inconversos se les ordena creer en Cristo para salvación" y que "creer en Cristo para salvación es su deber".  William Button entendió la frase "Besar al Hijo" como un deber de reverenciar a Cristo y la frase "Bienaventurados son" como un estímulo para aquellos que tienen el privilegio de "creer en él para perdón".
• Juan 12:36 "Mientras tengáis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz ..." Andrew Fuller declaró que la fe que se requería de estos "incrédulos" habría "derivado en su salvación".  William Styles entendió que "creer en la luz" significa "recibir mi testimonio acerca de mí mismo y de mi misión" y que el título "hijos de la luz" se refiere a "judíos cuyas mentes fueron informadas por la enseñanza de Jesús" y no "espiritualmente". personas iluminadas ".
• 2 Corintios 5: 17-21 "... os rogamos en lugar de Cristo: reconciliaos con Dios". Andrew Fuller razonó que esta escritura está dirigida a "súbditos rebeldes" y no "someterse" a esta misericordia es mantener "la guerra".  Albert Barnes, en esta escritura, declaró que "los ministros de la reconciliación" deben "instar este deber a sus semejantes".  Juan Calvino comentó aquí que la frase "reconciliaos" se dirige a los creyentes como una embajada diaria "resuena en la Iglesia".  John Gill comentó sobre esta escritura refiriéndose a "nuevas criaturas" por las que Cristo murió.
• 2 Tesalonicenses 1: 8 "... los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo".
• 1 Juan 3:23 "... este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo ..."

William Button habla de pasajes adicionales de las Escrituras ( Isaías 55: 6-7) (Consideración de la naturaleza de la fe especial en Cristo, pág. 30). John Gill se dirige a Hechos 16: 30-31 (La Causa de Dios y la Verdad, pág. 574).

Apoyo a la doctrina

Se insta a varios pasajes de la Biblia que apoyan las doctrinas que se consideran hipercalvinismo. La verificación de que tales citas de las Escrituras fueron un asunto de controversia doctrinal se puede ver en el Baptist Manual Complete de William Styles ,  The Gospely Worthy of All Acceptation de Andrew Fuller ,  The Cause of God and Truth de John Gill ,  Richard Universal Redemption de Baxter ,  A Discourse Concerning Election and Reprobation  Daniel Whitby y The Nature of Special Faith in Christ Considered de William Button .

Referencias bíblicas utilizadas para respaldar la posición de las invitaciones al evangelio que se dirigen solo a ciertas personas

• Isaías 55: 1 "Todo el que tenga sed, venid a las aguas ..." John Gill enseñó que las personas aquí bajo la descripción de "sedientos" son personas espirituales "sedientas del perdón de los pecados por la sangre de Cristo" ya estos se les da la invitación evangélica.  Andrew Fuller creía que "sed" aquí no significa "deseo santo de bendiciones espirituales" sino más bien un "deseo natural de felicidad" que Dios pone en cada pecho.
• Mateo 11: 25-28 "... Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados ..." John Gill razonó a partir de esta escritura que las personas invitadas aquí son "no todos los individuos de la humanidad", sino los que están "cargados con la culpa del pecado en sus conciencias".  Juan Calvino comentó aquí que "sería en vano" que Cristo invitara a los "devotos del mundo" oa los "ebrios de su propia justicia". En este versículo, también declaró que Cristo está "listo para revelar al Padre a todos", aunque la mayor parte se descuida de venir a él.
• Marcos 2: 15-17 "... no vine a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento". John Gill señaló aquí que Cristo "asistió a uno, y no al otro". También afirmó que esta escritura se refiere a la "utilidad de Cristo para un tipo y no para otro".
• Lucas 4:18 "... me ungió para predicar el evangelio a los pobres; me envió a sanar a los quebrantados de corazón ..."
• Apocalipsis 22:17 "... el que tenga sed, venga. Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente".

Referencias bíblicas utilizadas en contra del deber-fe

• Romanos 4:13 "... la promesa de que sería heredero del mundo no fue para Abraham ni para su descendencia por la ley, sino por la justicia de la fe". El pastor bautista Job Hupton concluyó de esta escritura que "la herencia eterna" no es por "la ley y su deber", sino por "el evangelio y sus promesas".
• Romanos 4:16 "... es por fe, para que sea por gracia; al final la promesa puede ser segura ..." William Button argumentó aquí que "si la fe es un deber (y por lo tanto una obra ) "el apóstol Pablo debería haber dicho más bien:" Es por fe que sea por obras ". Concluyó que hay una "belleza" aquí en las palabras de los apóstoles porque la fe es más bien una "bendición del pacto de gracia" y un "fruto de la gracia elegida".
• Gálatas 3: 11-12 "... la ley no es por fe ..." El ministro bautista William Wales Horne afirmó de esta escritura que debido a que la fe es una gracia del Espíritu, por lo tanto no es un deber de la ley. También razonó que la fe no es "un deber que Dios requiere de su pueblo", sino más bien "una gracia que él les da".
• Efesios 2: 8-9 "... por gracia sois salvos por la fe; y eso no de vosotros mismos ..." El bautista inglés John Foreman argumentó aquí que su fe no era un "deber producido por ellos mismos" o por un "requisito divino", porque Dios determinó que su don "no debería ser por obras y, por tanto, no por deber".
• 2 Timoteo 1: 9 "... no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia ..." John Foreman razonó de esta escritura que la gracia es "soberana y particular solamente" y que aquí está la razón por la cual todos los hombres no son llamados ni salvados por el propósito y la gracia de Dios dados antes de que el mundo comenzara. A la luz de esto, se opuso a la opinión de que las personas están "condenadas por no haber venido" a Cristo para salvación.

Véase también

• Juan Calvino
• Calvinismo
• Iglesias bautistas
• Bautistas Reformados

Lectura adicional

• Energía divina por John Skepp (1675-1721)
• La causa de Dios y la verdad de John Gill (1738)
• Una refutación de los principios arminianos "La cuestión moderna sobre el arrepentimiento y la fe examinada" por John Brine (1753)
• La excomunión y el deber de todos los hombres de creer, pesan en la balanza. por William Huntington (1745–1813)
• El evangelio digno de toda aceptación por Andrew Fuller (1785)
• La naturaleza de la fe en Cristo considerada una respuesta a Andrew Fuller por William Button (1785)
• El verdadero evangelio; No hay evangelio del sí y del no por Robert Hawker (1753–1827)
• Una defensa de la redención particular (La expiación de Cristo y Andrew Fuller) de William Rushton (1831)
• Sobre el ofrecimiento del evangelio de William Tant (1837)
• Redención particular una respuesta a Andrew Fuller por John Steven (1841)
• Luz arrojada sobre los cuatro evangelios por William Odling (1851)
• Duty Faith por John Foreman (1860)
• On Duty-Faith de G. Rogers, de "La espada y la paleta" [revista de Charles Haddon Spurgeon] (1866)
• On Duty-Faith en varias relaciones por W. Kitchen de "La Voz de la Verdad" [Revista Strict Baptist] (1867)
• La fe del deber examinada por William Styles (1897)

Enlaces externos

• La necesidad y justificación de la oferta gratuita del evangelio del Tabernáculo Metropolitano

• Datos: Q3112791