Juan 12

Juan 12:12-15 en griego en el Papiro 2 (Museo Egipcio, Florencia, n.º de inv. 7134). Lucas 7:22-26.50 en copto en el reverso. Siglo VI.

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Juan 12 es el duodécimo capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Narra una unción de los pies de Jesús, atribuida a María de Betania, así como un relato de la entrada triunfal de Jesucristo en Jerusalén.​ El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio.​

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 50 Versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo en griego koiné son:

• Papiro 75 (175-225 d.C.)
• Papiro 66 (c. 200)
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (c. 400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Papiro 2 (c. 550; existen los Versículos 12-15)​
• Papiro 128 (siglos VI/XVII; existen los Versículos 16-18)
• Papiro 59 (siglo VII; existen los versículos 25, 29, 31, 35)

Lugares

Los acontecimientos registrados en este capítulo se refieren a los siguientes lugares:

• Betania (Juan 11:1), a unos 15 estadios (15 furlongs o 2 millas) de Jerusalén (Juan 11:18).
• Jerusalén

Referencias del Antiguo Testamento

• Juan 12:13: Salmos 118:26​
• Juan 12:15: Zecarías 9:9​.
• Juan 12:27: Salmos 6:3a;​ Salmos 42:6​​
• Juan 12:34: Salmos 110:4​
• Juan 12:38: Isaías 53:1​
• Juan 12:40: Isaías 6:10

Referencias del Nuevo Testamento

• Juan 12:21: Juan 1:44

La unción en Betania (12:1-8)

Versículo 1-3

Entonces, seis días antes de la Pascua, Jesús vino a Betania, donde estaba Lázaro, que había estado muerto, a quien había resucitado de entre los muertos.​

La narración sugiere que Jesús y sus discípulos viajaron a Betania desde Efraín, donde Jesús se había estado quedando para evitar a los líderes judíos que tramaban matarlo (Juan 11:53-54). Cenó con Lázaro, Marta y María, una familia bien conocida por Jesús (Juan 11:1-3). Este grupo familiar había sido presentado a los lectores del Evangelio de Juan en capítulo 11, describiéndose a María en Juan 11:2 como «aquella María que ungió al Señor con aceite perfumado y le enjugó los pies con sus cabellos», suceso relatado en Juan 12:3.

Entonces María tomó medio litro de nardo puro, un perfume muy caro, lo derramó sobre los pies de Jesús y se los enjugó con sus cabellos. Y la casa se llenó de la fragancia del perfume. ​

Los estudiosos del Nuevo Testamento han intentado explicar cómo se compuso probablemente la historia de María de Betania.​​​​​

El Versículo 12:3 está curiosamente predicho en versículo 11:2, y muestra muchas similitudes sorprendentes, pero también diferencias, con varias tradiciones narradas en los otros evangelios canónicos, lo que ha creado mucha controversia académica.​ Estudios del Nuevo Testamento intentan establecer cómo la narración de Juan de la resurrección de Lázaro y la posterior unción de los pies de Jesús por María de Betania (Juan 11: 1-12:11,17) fue compuesta tratando de explicar sus aparentes relaciones con las tradiciones textuales más antiguas de los Evangelios sinópticos (Marcos, Mateo, y Lucas). La autor de Juan parece haber combinado elementos de varias historias -aparentemente no relacionadas en un principio- en una sola narración. Entre ellas se incluyen la unción de la cabeza de Jesús por una mujer sin nombre en Betania (Marcos 14, Mateo 26), la unción de los pies (y enjugado del cabello) de Jesús por una mujer pecadora en Galilea (Lucas 7; es posible que los dos primeros tengan un origen común, ya que el relato lucano procede probablemente de Marcos), Visita de Jesús a Marta y María en un pueblo galileo sin nombre (Lucas 10), la parábola de Jesús del rico epulón y Lázaro (Lucas 16), y posiblemente otras que implican la milagrosa resurrección de muertos por parte de Jesús (la resurrección de la hija de Jairo y la resurrección del hijo de la viuda de Naín). Mientras tanto, otros elementos fueron eliminados o sustituidos; por ejemplo, Simón el leproso/Simón el fariseo fue sustituido por Lázaro como anfitrión de la fiesta en honor de Jesús, y Betania en Judea fue elegida como escenario, mientras que la mayoría de los elementos de la narración de Juan corresponden a tradiciones que los sinópticos sitúan en Galilea. Los eruditos prestan especial atención al Versículo Juan 11:2. (y Juan 11:1), que puede representar un esfuerzo del autor o de un posterior redactor para subrayar una conexión entre estas historias que, sin embargo, no se encuentra en los evangelios canónicos más antiguos.​​​​

Sostienen además que la unción real no se narrará hasta el Versículo 12: 3, y que ni María, ni Marta, ni el pueblo de estas hermanas, ni ninguna unción se menciona en el Evangelio de Juan antes de este punto, lo que sugiere que el autor (o redactor) asume que los lectores ya tienen conocimiento de estos personajes, esta ubicación y este evento, y quiere decirles que estos estaban conectados (que aparentemente sabía que los lectores no sabían / creían comúnmente todavía) mucho antes de dar a los lectores más detalles.​​ Esler y Piper (2006) postularon que el versículo 11:2 es una prueba de que el autor del Evangelio de Juan mezcló deliberadamente varias tradiciones en un «audaz intento de reelaborar la memoria colectiva del movimiento crístico». Según Esler, el autor no se esforzó por ofrecer un relato históricamente exacto de lo sucedido, sino que, con fines teológicos, combinó varias narraciones existentes para construir a Lázaro, María y Marta de Betania como una familia cristiana prototípica, cuyo ejemplo deben seguir los cristianos.​

Versículos 4-6

Judas Iscariote, descrito como «uno de los discípulos [de Jesús]» e «hijo de Simón, que le traicionaría», pregunta: «¿Por qué no se vendió este aceite perfumado por trescientos denarios (en griego δηναρίων τριακοσίων ) y se dio el dinero a los pobres (o “los pobres”)?». La Nueva Versión Internacional, la Nueva Biblia del rey Jacobo y la Nueva Traducción Viviente equiparan esta cantidad al salario de un año. En Marcos 14:5 también se valora el aceite en trescientos denarios; en Mateo 26:9 podría haberse vendido por «un precio alto (pero no especificado)». H W Watkins calcula que, puesto que en Juan 6:7, doscientos denarios comprarían comida para 5000, trescientos denarios habrían alimentado a 7500 personas.​

El Evangelio de Juan es el único que observa que Judas era el responsable del «fondo común» o «hucha» de los discípulos, tanto aquí, en el Versículo 6, como de nuevo en Juan 13:29. La palabra το γλωσσοκομον (glōssokomon) «significa literalmente “caja para boquillas” de instrumentos musicales, y por tanto cualquier cofre portátil. Aparece en los textos de la Septuaginta de 2 Crónicas 24:8,11.​

Versículo 7

Pero Jesús dijo: «Déjenla; ha guardado esto para el día de mi entierro.»​

La Nueva Versión Estándar Revisada, a diferencia de otras traducciones, dice «Ella lo “compró” para guardarlo para el día de mi entierro».​

Complot para matar a Lázaro (12:9-11)

Muchos judíos vinieron a Betania, «no sólo por causa de Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. La redacción del Versículo 9 sugiere que Jesús permanece un tiempo en el pueblo.​ Pero los jefes de los sacerdotes tramaban dar muerte también a Lázaro, porque a causa de él muchos de los judíos se fueron y creyeron en Jesús» (12:9-11). Agustín de Hipona comenta «la locura de los sacerdotes: ¡como si Cristo no pudiera resucitar a Lázaro por segunda vez!». ​ Matthew Poole pregunta: «¿Qué había hecho Lázaro?»​ El complot para dar muerte a Lázaro puede leerse junto con el complot en desarrollo para matar a Jesús (Juan 10:31, 39; Juan 11:53) como si hubiera complots paralelos «para matar a Lázaro además de a Jesús»,​ o incluso para matar primero a Lázaro -como sugiere Albert Barnes: «como estaba decidido matar a Jesús, consultaron sobre la conveniencia de eliminar primero a Lázaro, para que disminuyera el número de sus seguidores y la muerte de Jesús causara menos conmoción».​ Pero la observación de que «a causa de [Lázaro] muchos de los judíos se alejaron (de los fariseos) y creyeron en Jesús (Juan 12:10) podría indicar que en la iglesia primitiva Lázaro influyó en la conversión de muchos judíos a la creencia de que Jesús era el Mesías.

Entrada triunfal de Jesús en Jerusalén (12:12-19)

Juan 12:12 afirma que «al día siguiente», una gran multitud que había venido a Jerusalén para la fiesta de la Pascua, «oyó que Jesús venía a Jerusalén», por lo que tomaron ramas de palmeras y salieron a recibirle. Juan 12:1 presenta a Jesús en Betania «seis días antes de la Pascua», por lo que su entrada en Jerusalén puede entenderse como que tuvo lugar cinco días antes de la Pascua, en «el décimo día del mes judío Nisan, en el que el cordero pascual era apartado para ser “guardado hasta el día catorce del mismo mes, cuando toda la asamblea de la congregación de Israel debía matarlo al atardecer”». ​ El diez de este mes cada uno tomará para sí un cordero, según la casa de su padre, un cordero por familia. Y si la casa fuere pequeña para el cordero, lo tomará él y su vecino de al lado, según el número de las personas; según la necesidad de cada uno haréis vuestra cuenta para el cordero. Tu cordero será sin defecto, macho de un año. Podrás tomarlo de las ovejas o de las cabras. Lo guardaréis hasta el día catorce del mismo mes» (Éxodo 12:3-6).

Peregrinos griegos en Jerusalén (12:20-36)

Véase también: Parábola del grano de trigo

Algunos griegos (en griego Ἕλληνές) también habían peregrinado a Jerusalén para la fiesta (Juan 12:20). El interés de Jesús por enseñar a los griegos de la diáspora ya resultó un asunto de cierta intriga en capítulo 7 (Juan 7:35). Gnomen de Bengel señala que «no está claro que estuvieran circuncidados: ciertamente, al menos, eran adoradores del Único Dios de Israel» - estaban presentes en Jerusalén »para poder adorar en la fiesta (en griego ἵνα προσκυνήσωσιν ἐν τῇ ἑορτῇ). Juan usa la misma palabra, προσκυνειν, proskunein, literalmente arrodillarse y besar el suelo,​ en Juan 4:20-24 en relación con el Judío-Samaritano debate sobre el lugar sagrado «dónde se debe adorara Dios» (Juan 4: 20; traducción NKJV), donde anuncia que «llega la hora en que no [adoraréis] ni en este monte (monte Gerizim), ni en Jerusalén».

Comentario del Nuevo Testamento de Meyer y la Biblia Expandida (2011) ​ ambos afirman que estos peregrinos eran “gentiles”. Es de suponer que habían «oído que Jesús venía a Jerusalén» sobre la misma base que la multitud judía mencionada en Juan 12:12, aunque Meyer plantea la posibilidad de que «vinieran a Felipe “accidentalmente”».​ El evangelista plantea la cuestión de si pueden verse (encontrarse) ​ (o creer en) ​ a Jesús (Juan 12:21). «Vinieron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le preguntaron, diciendo: 'Señor, queremos ver a Jesús'. Felipe vino y se lo dijo a Andrés, y a su vez Andrés y Felipe se lo dijeron a Jesús. El evangelista repite la información ya proporcionada en Juan 1:44, de que Felipe procedía de Betsaida de Galilea, que era «también la ciudad de Andrés y de Pedro». Tanto Felipe como Andrés tienen nombres griegos. Watkins considera «una coincidencia sorprendente, y quizá más que esto, que los griegos entraran así en conexión con los únicos Apóstoles que llevan nombres griegos».​

Versículo 23

Watkins observa que la venida de los griegos se menciona «no por el hecho en sí, sino por el discurso que le siguió»,​ mientras que el comentarista de origen sueco René Kieffer señala que es a ellos, junto con el resto de su audiencia, a quienes Jesús revela el misterio de su muerte inminente:​

Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado ​

Versículos 24-27

El discurso de Jesús, expuesto en Juan 12:24-27, deja a los lectores «con la duda sobre el resultado de la petición de los griegos»:​

De cierto os digo que si el grano (o semilla) ​ de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, produce mucho grano. El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, la guardará para vida eterna. Si alguno me sirve, sígame; y donde yo esté, allí estará también mi servidor. Si alguno me sirve, mi Padre le honrará. Ahora mi alma está turbada, y ¿qué diré? Padre, sálvame de esta hora'? Pero para esto he venido a esta hora. Padre, glorifica Tu nombre.

El evangelista aborda directamente la cuestión de que el Mesías había muerto: «Por extraño que os parezca que el Mesías muera, sin embargo, esto no es sino el curso de la naturaleza: una semilla no puede ser glorificada a menos que muera«.​ Pablo se refiere a la misma idea en 15:36: «Lo que se siembra no cobra vida si no muere».

El teólogo Harold Buls sugiere que el grano de trigo que «cae en tierra y muere» (Juan 12:24) se refiere sólo a Jesús, mientras que la enseñanza de que «el que ama su vida la perderá, y el que odia su vida en este mundo la conservará para la vida eterna» (Juan 12:25) se aplica «a todas las personas, judíos y gentiles». ​ El en griego ἀπολλύει, apollyei (pierde) se escribe como ἀπολέσει, apolesei (perderá) en el Texto Mayoritario bizantino, pero Watkins sostiene que el texto actual tiene «algo más de probabilidad»:

«la pérdida de la vida no es sólo en el futuro, sino que en el presente, en cada momento en que un hombre ama y busca salvar su propia vida, está entonces, y por esa misma búsqueda, perdiéndola realmente».​

La Cambridge Bible for Schools and Colleges señala que en Juan 12:25, dos palabras griegas, ψυχὴν, psychēn y ζωὴν, zōēn, se traducen ambas al español como «vida»: «en los dos primeros casos (ψυχὴν), 'vida' significa la vida del individuo; en el último (ζωὴν), la vida en abstracto. Sacrificando la vida en un sentido, podemos ganar la vida en el otro». ​ Esta obra también comenta que Mateo 10:39, Mateo 16:25, Marcos 8:35, Lucas 9:24 y Lucas 17: 33 expresan todos la misma idea, y que una «comparación de los textos mostrará que la mayoría de ellos se refieren a diferentes ocasiones, de modo que esta solemne advertencia debe haber estado a menudo en labios [de Jesús]».​ The Living Bible aclara la distinción al parágrafo ζωὴν como «gloria eterna».​